浅论《论语·先进》体现的孔子传统美学观点.PDFVIP

第31卷 第6期 成都师范学院学报 2015年6月 Vol.31 JOURNAL OF CHENG U NORMAL UNIVERSITY Jun.2015 浅论《论语·先进》体现的孔子传统美学观点 ———从仁境美育、“损益”与仁政、中庸之美中再议 王崛兴 * （成都师范学院学报编辑部，成都 611130） 摘 要：《论语》作为记录孔子言行的重要史材，其中《论语·先进第十一》在治乱、生死及政治观等方面较全 面形象地反映了孔子的传统美学观。故以《先进第十一》的内容为主要论述依据，以《论语》其它篇等作为辅料，从 “仁境”与审美的道德教化、以“损益”发展的眼光完善道德与政治教化的结合，中庸之美三大方面，具体形象地展 开对孔子相关美学观点的再认识，再探讨其于治国、修身以及生活哲学与生活美学中蕴含的隽永之慧。 关键词：《论语·先进》；仁；美育；损益；中庸 doi：10.3969/j.issn.2095-5642.2015.006.091 中图分类号：B83-02 文献标志码：A 文章编号：2095-5642（2015 ）06-0091-006 春秋时期，周室衰微，氏族社会走向瓦解，出现 美学观。故笔者将以《先进》的内容为主要论述依 礼崩乐坏的局面，孔子身处其间，坚持维护以“礼 据，以《论语》其它篇等作为辅料，从以上孔子的 仁”大同天下的传统美学思想，“相传他为以复兴周 “仁”境教化、“损益”与仁政的推施、中庸之美三大 礼，积极整理历史文献，建立了一套系统理论，并积 方面，具体地展开对以上美学观点的再认识。 ［1］16 极传授。” 在其提出的诸多对传统美学颇具奠基 一、审美的道德教化功能与“仁”境 性与影响力的范畴中，“仁”的观点可以说最为核 （一）正名与道德的教化功能 心。“仁”的基本性质在于“复礼”，提倡以“名教”， 简而言之，就是以道德来维护“名教”，以“正 尤其是道德教化来恢复礼制，并以“仁”境中所包含 名”之策追求“礼仁”。 的美育功能进一步反向促进道德修养水平的提升； 论孔子思想的核心“仁”，不得不先论及“仁学” 在对“仁政”的具体实行上，一方面在理想上坚持这 的基本性质“克己复礼”，即为“周礼”“正名”的“名 种对复礼道德境界的追求，另一方面又以发展的 教”之策。《论语·子路》曰：“名不正则言不顺，言 “损益”方法来补充、修正“周礼”的指导思想，使之 不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚 （1） 与实践切合，客观上完善了政治意识与制度的结合； 不中，刑罚不中则民无所措手足。” 孔子希冀于借 他的思想与方法论在这些不断的磨砺与实践中，最 恢复周朝分封氏族时期的社会礼制之名“矫枉过 终形成了秉持客观全面而又辨证灵活的“中庸”之 正”，以相对稳定的等级制度与社会秩序促进各级 道，系统的中庸可谓贯穿其政治、教育、生活思想的 社会成员“不在其位，不谋其职”地各司其道，各行 各个方面。 其是，回复天下大同。 ［2］ “孔子的日常生活是孔子人格之自然表现”， 而为维护旧制而采取的“名教”，在极大程度上 《论语》作为孔子弟子及再传弟子记录孔子言行的 是需要以个人