古书的翻译.pptVIP

第五章 古書的閱讀 第三節 古書的今譯 本節主要講三個方面內容：翻譯和今譯、譯文的要求、今譯的方法。以第三部分爲主。　　 學習本節的目的是瞭解將古代作品譯成現代漢語的常識、一般方法，以提高閱讀古書的能力。　 將古代作品正確地譯成現代漢語，是提高閱讀古書能力的一項綜合練習。學習古代漢語，尤其是初學古代漢語的人，有必要瞭解古漢語今譯的有關常識、方法。 一、翻譯和今譯　　 古漢語今譯，即我們通常說的將古代作品翻譯成現代漢語。那麽，“翻譯”和“今譯”是否同一概念？　　 翻譯，《現代漢語詞典》的解釋是：“把一種語言文字的意義用另一種語言文字表達出來（也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現代語之間一種用另一種表達）；把代表語言文字的符號或數碼用語言文字表達出來。”由此可知，翻譯包括兩個方面的內容：語言文字之間的換易；符號或數碼與語言文字的換易。與古漢語今譯相關的是前者。　　 “把一種語言文字的意義用另一種語言文字表達出來”，這首先涉及的是不同語種之間的對釋；其次也涉及同一種語言的古語與今語、方言與民族共同語、方言與方言之間的對釋。古語與今語涉及的是時間因素，其餘涉及的是地域因素。 今譯，《現代漢語詞典》釋作：“古代文獻的現代語譯文。”這僅涉及同一種語言的以今釋古。　　 這不難看出，翻譯包含地域與時間兩種因素，今譯僅含時間因素。翻譯適用於各種情況的語言對釋，其外延包括今譯。 二、譯文的要求　　 把古代作品譯成現代漢語，其譯文的要求可用“信”、“達”、“雅”三個字來概括。　　 “信、達、雅”是清末著名翻譯家嚴複在《天演論·譯例言》中對外文翻譯提出的要求。所謂“信”，指譯文要忠實于原文，與原文含義相合；所謂“達”，指譯文要通暢明白，文意前後貫通；所謂“雅”，指譯文要富有原文情趣，典雅優美。 這三點要求雖是針對外文漢譯而言，卻也完全適合古文的今譯。三者之中，“信”、“達”是基本要求，而“信”更是前提、基礎，若不能準確表達原文之義，則“達”與“雅”便失去了依託。總之，以“信”爲本，兼及“達”、“雅”。　　 在譯文與原文的切合程度上，一般有直譯和意譯之說。直譯指儘量依照原文字句直接譯出；意譯指根據原文的大意，而不作逐字逐句的翻譯。從強調“信”的角度，我們通常主張直譯，否則，便可能夫去原文之義。但由於古今語言的差異，一味講求直譯，有時難以將古文用通暢的現代漢語譯出，因此，適當的意譯也是必要的。 楊伯峻先生在其《孟子譯注·例言》中說： 譯文在盡可能不走原意並保持原來風格下力求其流暢明白。但古人言辭簡略，有時不得不加些補充詞句。 楊伯峻先生的《論語譯注》和《孟子譯注》中的譯文，可稱作古漢語今譯的典範。 三、今譯的方法　　 古漢語今譯，要掌握一些基本方法。　　 1、對普通語詞，應盡可能作意義相等的對譯。 古漢語以單音詞爲主，古代有的常用詞，因時代變遷現代少用或不用。因此，這種對譯有時可能以今複音詞譯古單音詞，也可能以今常用詞譯古代常用而今不常用之詞。無論哪種情況，對譯的詞語之間必須意義相等。例如韓愈《進學解》： 業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。 譯文： 學業的精通在於勤奮，荒疏在於遊樂；德行的成就在於思考，失敗在於隨俗。 譯文與原文對照，原文的每個單音詞都等值地譯成相應的複音詞，恰當無誤。　　 又如《漢書·馮奉世傳》： 今反虜無慮三萬人，法當倍，用萬人。　　 譯文： 現在反叛的外敵大約三萬人，按規矩應該加倍，出兵六萬人。　 原文中的“無慮”是副詞性結構，表示大致的情況或大約的數目，現代已基本不用。《周髀算經》卷下：“無慮後天十三度十九分度之七，未有定。”趙爽注：“無慮者，粗計也。”譯文以今常用詞“大約”對譯“無慮”，無疑是恰當的。這種對譯，一定以“信”爲本，即務必準確。　　 例如《左傳·隱公元年》： 莊公寤生。　　 譯文： 莊公生下地來，正是她母親熟睡的時候。 這裏把“寤”譯爲“熟睡”，極不準確。此處的“寤”假借作“啎”，義爲“逆”，“倒著”。“寤生”，指胎兒出生時腳先出來，即難産。 2、古文多簡略，譯文需在簡略處作適當補充。 古文的簡略，往往在表達方法上與現代漢語存在著差異，僅僅是詞語的對譯，有時還不能將原文的意思通暢明白地譯出來，這就需要在內容上，或在語法方面作適當補充。 例如《老子》第二章）： 天下皆知美之爲美，斯惡已。　　 譯文： 天下的人都知道美好的東西是美的，這就有了醜了。 譯文在“天下”之後補充“的人”二字，使該句的主語更加明確。“斯惡已”就字面對譯是“這就醜了”，顯然與原意不合；補充“有了”二字，既切合原意，又通暢易曉。 又如《論語·學而》： 君子不重，則不威；學則不固。 譯文： 君子如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會鞏固。 原文在“不重”和“學”之前無關聯詞語，譯文分別補充“如果”和“即使”二詞，使文意貫通，符合現代漢