农村地区汉族祖先崇拜变迁的社会学解读 - 社会学视野.doc

农村地区汉族祖先崇拜变迁的社会学解读 ----以湖南石村为例 朱雄君 乔亨瑞 《求索》2007年第5期 摘要：怎样处理中国农村社会的传统与其关系是当今社会主义新农村建设过程中一个不可避免而又非常重要的问题。而如今，祖先崇拜现象仍然广泛存在于中国尤其是农村社会。鉴于此，笔者以湖南邵阳地区的农村--石村为例，在实地调查的基础上，运用社会学的视角，在结构理论的框架下探讨了石村祖先崇拜现象的变迁动力与趋势。 关键词：祖先崇拜；结构；变迁 作 者：朱雄君,湖南省委党校共青团理论教研部教师，湖南，410006/ 乔亨瑞，云南社科院社会学研究所所长，研究员，云南，650023 中国作为一个有着五千年历史文明的泱泱大国，在其现代化转型过程当中，农村社会仍然广泛存在各种各样的，与农村社会的生活、生产密切相关的社会传统。正确处理这些传统与新农村建设的关系是社会主义新农村建设的应有之义。在中国这个曾经具有显著宗族特性的社会，祖先崇拜有着悠久的历史，发达的体系。而如今，祖先崇拜现象仍然广泛存在于中国尤其是农村社会。鉴于此，笔者以湖南邵阳地区的农村--石村为例，在实地调查的基础上，运用社会学的视角探讨了石村祖先崇拜现象的变迁动力。 美国社会学家米尔斯曾指出：“我们可以考察趋势，力图回答‘我们将向何处去的’问题，这正是社会科学家常常努力去做的事情……力图关注当代的趋势……把握这些趋势的未来……并且从结构角度加以认识，而不是将之视为分散环境中发生的事件，再把它们累加为毫无意义的东西。这是个目标，使趋势研究得以与对时代的理解相关联”[C·米尔斯·怀特，2001：16]。鉴于此，笔者在本文中将试图从结构的角度探寻石村祖先崇拜的变迁动力，并且尝试探讨石村祖先崇拜的发展趋势。 一 布迪厄与吉登斯的结构理论 布迪厄认为“在社会世界中，都存在着客观的结构，它们独立于行动者的意志和意识，可以影响和限制行动者的行动方向和他们的思想观念”[高宣扬，2005：478]。它是那些构成“生存心态（habitus）·吉登斯，1998：89-90] 。而人们的实践活动又是结构构造的基础。“结构不断卷入其中的社会系统则是由人类主体的种种特定活动构成的，其在时间与空间的条件下被不断再生产出来”[苏国勋，1996：37]。 综合以上两者，我们可以看到二人都认为，结构是人们行动的基础。正是结构的内化，使得人类的社会活动成为可能，同时结构是动态的，是在人类的社会生活当中不断得以生产和再生产的。笔者认为，在二者的结构理论当中，都隐含了一个时间概念，在同一空间域，结构为人类的活动提供了“资源”、“规则”或“条件”。这种结构可称为前结构，在前结构的基础上，人类活动得以实现，并生产出另一结构。这种结构我们可称为后结构。前结构到后结构，经历了一个时间系列，两种结构通过人类的实践已经产生了变化： 简图一 结构变迁的时间序列 时间 前结构-----------------→后结构 实践 由此，结构才能称之为动态结构。以此理论为基础，笔者将考察祖先崇拜的变迁动力与发展趋势。 二 石村祖先崇拜的结构性特征与发展趋势 笔者认为：结构是各要素相互关系性的规则动态联结。其含义有四层：一是结构的基础是要素，要素是联结的基本点。二是结构要素通过联结而构成，要素不进行联结只能是散乱的、不能建构成结构。三是这种联结必须是规则的，不遵循一定的规则，要素的联结是杂乱无章的。四是这种结构是动态的，要素之间的联结是互动的、相互关系性的，要素之间有着一种动态的张力，同时结构也是不断运动的再生成的。所以，首先笔者将探讨祖先崇拜的结构要素。笔者试图将石村祖先崇拜结构的结构要素分为四大类：物质要素、组织要素、行动要素、思想要素。结合笔者前述石村祖先崇拜的近代变迁与现状，以石村上世纪解放前、60-70年代、80年代、本世纪初四大时间序列为纬度，对石村朱氏宗族祖先崇拜做一结构变迁的剖析。 1.解放前。①物质要素：祭祀场所有银禄祠堂、花桥支祠，每户有堂屋神龛、坟山墓地；祭祀器具包括祖先灵位、供桌、抬箱、香烛、纸钱等；族内公产有公田、公地；此外，还有龙灯、锣鼓、抬箱、族谱。②组织要素：聚族而居的宗族成员，族内有族长、各支房房长、有钱有势、热心族内事物的族人，通晓祭祀仪式的族人。③思想要素：追本溯源、追亲念祖的观念。相信祖先灵魂不灭，庇佑家人，宗族血缘观念强烈，香火传递、传宗接代、和睦族人、光宗耀祖的思想等等。④行为要素：举行清明会和十月召会，集体性的大型祖先崇拜活动，以家庭为单位的崇祖活动。每逢节日、家有大事祭祀祖先。丧葬中包含入殓、祭拜、道场、出殡、葬坟、印七等整套程序。 2.60-70年代。①物质要素：花桥支祠拆除，银禄总祠被废弃，部分坟山墓地被损，如石碑被挖来烧石灰，坟堆被挖平用来垦种，每户仍建堂屋神龛，有祖先灵位与供桌，