02161 宸奎阁碑.doc

報告者：王萬雋 報告日期：93年3月27日 報告編號／拓片號／篇名：27／02161／宋阿育王寺宸奎閣碑 撰并書者：蘇軾／龍圖閣學士．左朝奉郎．知杭州軍州事．兼管內勸農使．充兩浙西路兵馬鈴轄．兼提舉本路兵馬巡檢公事．武功縣開國子食邑六百戶．輕車都尉賜紫金魚袋 書寫年：北宋元祐六年一月一日（西元1091年），明萬曆十三年（1585年）重刻。 書體：正書和行書 一、 碑文： １ 　皇祐中，有詔廬山僧懷璉住京師十方淨因禪院，召對化成殿，問佛法大意，奏對稱旨，賜號大覺禪師。是時 ２ 　北方為佛者，皆留於名相，囿於因果，以故，士之聰明超逸者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。璉獨指其妙 ３ 　與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時士大夫喜從之游，遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨履滿矣。 ４ 　仁宗以天縱之能，不由師傳，自然得道，與璉問荅，親書頌詩以賜之，凡十有七篇。至和中，上書乞歸老山中。上 ５ 　曰：「山即如如體也。將安歸乎？」不許。治平中，再乞，堅甚， ６ 　英宗留之不可，賜詔許自便。璉既渡江，少留于金山、西湖，遂歸老于四明之阿育王山廣利寺。四明之人，相與 ７ 　出力建大閣，藏所賜頌詩，榜之曰宸奎。時京師始建寶文閣，詔取其副本藏焉。且命歲度僧一人。璉歸山二 ８ 　十有三年，年八十有三。臣出守杭州，其徒使來告曰：「宸奎閣未有銘。君逮事昭陵，而與吾師游最舊，其可以 ９ 　辤！」臣謹按古之人君號知佛者，必曰漢明、梁武，其徒蓋常以藉口，而繪其像于壁者。漢明以察為明，而梁武 １０ 以弱為仁。皆緣名失實，去佛遠甚。恭惟 １１ 仁宗在位四十二年，未嘗廣度僧尼，崇侈寺廟。干戈斧質，未嘗有所私貸。而升遐之日，天下歸仁焉。此所謂得 １２ 　佛心法者，古今一人而已。璉雖以出世法度人，而持律嚴甚。上嘗賜以龍腦鉢盂，璉對使者焚之，曰：「吾法以 １３ 壞色衣，以瓦鐵食，此鉢非法。」使者歸奏，上嘉歎久之。銘曰：巍巍 １４ 仁皇，體合自然。神曜得道，非有師傳。維道人璉，逍遙自在。禪律並行，不相留礙。於穆頌詩，我既其文。惟佛與佛， １５ 乃識其真。咨尔東南，山君海王。時節來朝，以謹其藏。 １６ 元祐六年正月癸亥，龍圖閣學士．左朝奉郎．知杭州軍州事．兼管內勸農使．充兩浙西路兵馬鈐轄．兼提舉 １７ 本路兵馬巡檢公事．武功縣開國子食邑六百戶．輕車都尉賜紫金魚袋．臣蘇軾撰并書。 １８ 四明阿育王寺故有宸奎閣，不知毀自何年，寺西折數十武即妙喜泉，相傳沉碑在焉。余抵四明，命僧索之水中，乃得唐范的書常住田碑一通，其 １９ 陰則有宋張無垢撰妙喜泉銘，數百年舊迹，一旦軒露，良亦有數哉，後從范東明司馬，譚及蘇長公閣記，司馬家藏有長公舊刻，余為欣然，命林生芝雙鈎入石， ２０ 以補阿育闕典。長公書流播甚多，獨此筆法遒勁，有歐顏風故，願與海內操觚者共寶焉。萬曆乙酉冬孟，郡守溫陵蔡貴易識。 二、注釋： 1/1 懷璉：（1009~1090）宋代雲門宗僧，漳州龍溪人。俗姓陳，號「璉三生」。稟性聰慧，不誇世榮。幼年出家，篤志道學，寢食雙廢。曾舉學懷澄十餘年，受印可後，由廬山圓通，在居納會下任書記。仁宗皇祐二年（1050），紹令居納助東都十方淨因禪院，納以目疾舉璉代之。同年二月，奉詔對化成殿答帝問佛法大意，奏對稱旨，賜「大覺禪師」號。至和二年（1055），璉乞歸，帝慰留京師。英宗治平二年（1065）復上表歸山林，獲准。璉東歸，原住金山西湖，後因四明郡守之請，移往阿育王廣利禪寺。四明人相與協力造大閣。元祐五年無疾而終，年八十二。（《中華佛教百科全書》，頁5848） 2/2 名相：為五法之一。名，指事物之名稱，能詮顯事物之本體；相，指事物之相狀。以名能詮顯事物之相狀，故稱名相。蓋一切事物，皆有名有相，耳可聞者是為名，眼可見者是為相。然此名與相皆是虛假而非契於法之實性者，乃係一種方便教化之假立施設，而凡夫常分別此虛假之名相，生起種種妄想執著。於諸經論中多載有計執名相，而隨相逐流之事（頁2259）指原因與結果。亦即指因果律。為佛教教義體系中，用來說明世界一切關係之基本理論。蓋一切諸法之形成，「因」為能生，「果」為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間之因果關係而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關係，稱為因果同時。（2293） 4/3 屨：（一）單底之屢；（二）賤屢亦稱屨；（三）與屢通。（《中文大辭典》，頁4294） 5/4 荅：與答通。（《中文大辭典》，頁122344） 6/5 如如：佛教指真如常住，圓融而不凝滯