中庸解--契嵩大师.docxVIP

中庸解第一或曰：“中庸与礼记疑若异焉。夫礼者，所以序等差而纪制度也；中庸者，乃正乎性命之说而已。与诸礼经不亦异乎？”叟从而辨之曰：“子岂不知夫中庸乎！夫中庸者，盖礼之极而仁义之原也。礼乐刑政，仁义智信，其八者一于中庸者也。人失于中，性接于物，而喜怒哀惧爱恶生焉，嗜欲发焉。有圣人者，惧其天理将灭而人伦不纪也，故为之礼乐刑政，以节其喜怒哀惧爱恶嗜欲也；为之仁义智信，以广其教道也。为之礼也，有上下内外，使喜者不得苟亲，怒者不得苟疏；为之乐也，有雅正平和之音以接其气，使喜与嗜欲者不得淫泆；为之刑也，有诛罚迁责，使怒而发恶者不得相凌；为之政也，有赏有罚，使哀者得告惧者有劝；为之仁也，教其宽厚而容物；为之义也，教其作事必适宜；为之智也，教其疏通而知变；为之信也，教其发言而不欺。故礼乐刑政者，天下之大节也；仁义智信者，天下之大教也。情之发不踰其节，行之修不失其教，则中庸之道庶几乎。夫中庸者，立人之道也。是故君子将有为也，将有行也，必修中庸然后举也。饮食可绝也，富贵崇高之势可让也，而中庸不可去也。其诚其心者，其修其身者，其正其家者，其治其国者，其明德于天下者，舍中庸其何以为也。亡国灭身之人，其必忘中庸故也。书曰：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。’其此之谓乎！”?中庸解第二或问曰：“所谓礼乐刑政，天下之大节也；仁义智信，天下之大教也。情之作不踰其节，行之修不失其教，则中庸之道庶几乎。仆也冥然未达其意，子复为我言之。”叟曰：“孺子有志哉！可闻道也。夫教也者，所以推于人也；节也者，所以制于情也。仁义智信举，则人伦有其纪也；礼乐刑政修，则人情得其所也。人不暴其生，人之生理得也；情不乱其性，人之性理正也。则中庸之道存焉。故喜怒哀乐爱恶嗜欲，其牵人以丧中庸者也。仁义智信礼乐刑政，其导人以返中庸者也。故曰：‘仁义智信礼乐刑政，其八者一于中庸者也。’夫中庸也者，不为也，不器也，明于日月而不可睹也，幽于鬼神而不可测也(测或作无)。唯君子也，故能以中庸全。唯小人也，故能以中庸变。全之者为善，则无所不至也。变之者为不善，则亦无所不至也。书曰：‘人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。’是圣人岂不欲人之终始于中庸而慎其变也。舜以之为人君，而后世称其圣。颜回以之为人臣，而后世称其贤。武王周公以之为人子，而后世称其孝。中庸者岂妄乎哉！噫！后世之为人君者，为人臣者，为人之子孙者，而后世不称，非他也，中庸之不修故也。”?中庸解第三或问：“洪范曰：‘皇建其有极。’说者云，大立其有中者也。斯则与子所谓中庸之道，异乎同邪？”曰：“与夫皇极，大同而小异也。同者以其同趋乎治体也，异者以其异乎教道也。皇极教也，中庸道也。道也者，出万物也，入万物也，故以道为中也。其中庸曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉。’此不亦出入万物乎。教也者，正万物直万物也，故以教为中也。其洪范曰：‘无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。’此不亦正直万物乎。夫中庸之于洪范，其相为表里也，犹人之有乎心焉。人而无心，则曷以形生哉；心而无人，亦曷以施其思虑之为哉。”问曰：“郑氏其解天命之谓性云，天命谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信。考夫郑氏之义疑。若天命生人，其性则从所感而有之也。感乎木神则仁性也，感乎金水火土之神则义礼智信之性也，似非习而得之也。与子所谓仁义礼智信，其于性也，必教而成之，不亦异乎？幸闻其所以然。”叟曰：“快哉子之问。吾尝病郑氏之说不详，而未暇议之。然郑氏者，岂能究乎性命之说耶。夫所谓天命之谓性者，天命则天地之数也，性则性灵也。盖谓人以天地之数而生，合之性灵者也。性乃素有之理也，情感而有之也。圣人以人之性皆有乎恩爱感激知别思虑徇从之情也，故以其教因而充之。恩爱可以成人也，感激可以成义也，知别可以成礼也，思虑可以成智也，徇从可以成信也。孰有因感而得其性耶？夫物之未形也，则性之与生俱无有也，孰为能感乎。人之既生也，何待感神物而有其性乎？彼金木水火土，其为物也无知，孰能谆谆而命其然乎？怪哉郑子之言也，亦不思之甚矣。如其说，则圣人者何用教为，而或者默尔然之。”?中庸解第四或曰：“吾尝闻人之性有上下，犹手足焉，不可移也。故孔子曰：‘唯上智与下愚不移。’韩子曰：‘上焉者善焉而已矣。下焉者恶焉而已矣。’孟子曰：‘然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性。’而与子之谓性者疑。若无贤不肖也，无人之与畜也，混然为一，不辨其上下焉。而足可加于首，首可置于足，颠之倒之，岂见其不移者也。子何以异于圣贤之说耶？”叟曰：“吾虽与子终日云云，而子犹顽而不晓，将无可奈何乎。子接吾语而不以心通，仍以事责我耶？我虽巧说，亦何以逃于多言