第2章美的本质第一节历史上人们的看法.ppt

第一节 历史上人们 关于美的本质看法 1、美的本质问题的提出 2、历史上考察该问题的不同角度 3、我们的反思及初步设想 俳句 “当一个人的心灵诗意的、或神秘的、或宗教性的张开，他就像芭蕉一样，觉得在每一片野草的叶子上都有着一种真正超乎所有贪欲的、卑下的人类情感的东西，这个东西将人提升到一个领域，这个领域的光华犹如净界然。” ——【日本】铃木大拙 (1870~1966) 形式 追求将审美对象内容全部抽去，只剩下形式（形象），这种纯形式（形象）才是美 美是对象无目的的合目的性的形式 可以解释为：美是不会使人产生物质占有欲及逻辑认知欲的对象，而是使人获得超越性情感愉快的形象 即意指美是一种超功利的能使人精神愉快的形象。 1994－1997年，科马（V. Komar）和梅拉米德（A. Melamid）实施了一个名为“人民的选择”（The Peoples Choice）的系列绘画项目。 最受欢迎的颜色是蓝色，其次是绿色;具象绘画比抽象绘画更受欢迎;最受欢迎的画面构成要素有水、树木和其他植物、人物(尤其喜欢妇女和小孩，同时也喜欢英雄人物)、动物(尤其是大型哺乳动物，包括野生的和驯化的在内)。从科马和梅拉米德以民意测验数据做指导画出来的作品中，我们可以看到，全世界人民喜欢的风景画似乎出自一个原型，即东非那种散落树木的草原景观。 第二章 美的本质 中心问题：美的事物最根本的特质是什么 一、问题的提出 柏拉图《大希庇阿斯》美本身 美是美丽的小姐； 美是装饰； 美是有用； …… 美是什么 美是难的 美本身 前470年—前399年 西方 中国 历史上人们对美的本质的探讨 西方近现代科学视角（科学实验） 西方古代哲学思考视角 （逻辑思考） 古代偏重体验性质的描述研究 近现代当代追随西方性质的研究 详讲 二、西方的观点 1、古代哲学思考的视角 ①从客观现实、物质属性方面对美的本质的探讨 (物） 毕达哥拉斯（前572年—前497年 ) ：美是在数量比例上见出的和谐； 亚里士多德（前384—前322年 ）：美在感性事物本身整一、秩序、匀称与明确； 对从客观现实、物质属性方面对美的本质的探讨思路的评价  1、此视角认为美是客观的，美的本质应到事物身上去找 2、长处： 看到了美离不开具体事物， 3、不足 没有看到物与象的差别，错把物等于象，而象是要靠主体加工、创造的。 嗅梅 唐 无尽藏 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 ②从精神上（心）对美的本质的探讨 柏拉图（前427年——前347年） ：美的本质就是美的理式； 理式：事物的本质特征的总和的精神性的实体，即概念 桌子 美的理式 是美本身，是使一切美的事物成为美的事物的那个品质。 长处：开始意识到事物是一般性和个别性的统一，说明人们具有将自己的感觉和理智分开的能力，有了对美更深刻把握的要求和能力 不足割裂了事物一般性和个别性的关系，过分强调了事物一般性的意义 [德国]康德（1724年-1804年） 美是对象无目的的合目的性的形式； 无目的： 既无主观目的又无客观目的：无主观目的指对象不会引起人的实际物质功利考虑；无客观目的指对象不会引起主体对对象本质功能的认识 合目的性 在审美时，主体的想象力和知解力的和谐自由的游戏同客体对象的单纯形式，二者之间是互相契合的，就好象这是某种意志的安排。 事物的存在本来不一定是为了满足人的审美需要，但实际上，它的存在或出现就真的满足了人的审美需要。 [日本]松尾芭蕉 （1644—1694） 当我细细看，呵，一棵荠花， 开在篱墙边。(俳句） 闲寂古池旁，青蛙跳进水中央， 扑通一声响。（俳句） 返回 汪精卫 商纣王 资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。 ——《史记·殷本纪》 康德认为美的根源在于：共通感 审美判断虽是个别的却是可以普遍传达的，虽是私人判断，但”我”并非依据个人怪癖情感，而是人人共有的共同感 共通感： “根据人性本身所制定的一种原始公约” ——康德《判断力批判》（上）宗白华译第四一节第142页，商务印书馆1985年版 长处： 把美的问题同人的全部心理和人类整体联系起来，将审美经验与理性、个人与社会有机地结合起来。 不足： 对美的本质的考察有简化的趋势，对解释复杂、生动的审美现象显得力不从心。 对“从精神上（心）对美的本质的探讨”思路的评价 1、看到了美离不开人 2、忽视甚至抛弃了美的事物“物”的因素 如果美只与人的主观心理有关，那么是否人有了审美态度，他所看到的一切事物都是美的？如果人没有接触到某物，他还能体会到某物的美吗？ 情人眼里出西施（如果人从来没见过异性，情人眼里还能出西施吗？） ③主