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生活的意义 ????一、意义在非理性的生活中的似是而非 人从来都生活在意义的世界中，然而即便是寻求生活的意义也并不能得到生活的意义究竟为何的答案。对生活的意义的寻求正如对真理的追寻一样，其作用仅在于寻得结果必然肯定的答案，从而使人在追寻的过程中维持生存。人类社会在经历越来越浓厚的人性洗礼，对生活的意义的兴趣越发明显之后，及时行乐的观点也同时更加深入人心。生活的意义在数不尽的及时行乐者眼中被极其简单的视作生活的本身，享受即意味着意义，活着即意味着意义。 种种为生活赋予的似乎确凿无疑的意义其实不过都只是借口，所有这些堂皇的意义其实都是草率的、粗糙的、不缜密的，都与人类以其高尚的理性为基础去寻得生活意义的出发点相违背。至少就现状而言，生活的意义虽然已经被为数不少的人追求过数千年，甚至已经出现过不少广为流传的所谓确定的意义，但是社会从来不因此缺乏一批批新的意义的挖掘者，而且对生活的意义的寻求变得越发普遍了。从这一角度而言，生活也是谈不上什么确定意义的，甚至也谈不上意义的存在。 在肯定生活的意义的喧嚣之中，偶尔也有几声孤零但未被湮没的相反的声音存在。这种否定的声音，较之大众对生活的意义的肯定尤其显得难能可贵。对生活的意义的否定无疑可以比较容易的让人相信那是反复思考后的结果，是更加理性的选择。然而即便情形果真如此，那么也只能更加说明生活的虚妄和对生活的意义的寻求的无意义。叔本华用尽一生的精力去论证人世间不过充满着痛苦，人生不过只是在磨难中的忍耐，然而他却并没有因为持有对生活的消极观点而死去。很多自称看破红尘的人因为生活中的巨大的苦难而对人生心灰意懒，但他们不是选择自杀，而是选择遁入空门，选择无为做为生活方式。而更多对人生持否定态度但理性能力不强、也未经历更多磨砺的人就更没有理由仅仅因为对生活的消极态度而自绝于人世了。 显然，既然生活如果存在某种意义的话，那么生活将因为意义的失去而自然失去其价值，人应当自然的死去。但是这些事例向我们展示的却是明白无误的活着，并且几乎是稳定的活着，即使是对生活意义的彻底的否定也不能使人死去。由此可以看出所谓生活具有什么意义不过是个谎言，对生活意义的寻求根本不能使生活具有什么意义，也当然的不能寻得生活意义。甚至这一寻求过程本身即注定是无意义的。 对生活的意义的寻求过程乃是对生活的意义的赋予过程。人从来便生活在各式各样的意义之中，也由此便从来生活在各式各样的谬误之中。对生活意义的寻求，对生活的意义的赋予都不能代表对人生意义的确信，恰恰相反，那种持续躁动不安的来自内心深处的对生活意义的深深渴望其实反映了人对生命意义的由衷的彷徨。人的生活尚不能使自己信服，生活因此从未处在充满安全感的宁静祥和之中。在追求心灵安宁和生存安全的过程之中，人为生活赋予了意义。种种后天赋予的意义给人带来了莫大安慰甚至达到假戏真做的程度。 奥地利神经病和精神病学家、意义治疗学派的创始人弗兰克尔说：“这个世界上能如此有效的帮助人们在最恶劣的逆境中坚持下来的莫过于对生命意义的认识，即使处境无望、在劫难逃，人们仍可从中找到生命的意义。”是的，认识生活意义的作用根本不在于生活的意义是否存在、是否可以被求得以及这个意义究竟是什么，它的作用仅仅是使人活下去。 艾温.辛格也说：“更重要的是，我们必须问我们自己，我们是否理解什么是本原的问题？当我们追问生命的意义，或是怀疑生命是不是一场悲剧的时候？我们真的知道我们所追寻的东西是什么吗？很可能最大的困难，不是发现答案，而是弄清我们问题本身的意义何在。”这段话更加接近于真实。对寻求生活意义的追问乃是比对生活意义本身的追问更加迫切的问题。而恰恰在这一点上，大多数人视若无睹。事实上，在回答对生活意义的追寻究竟为何之前，为生活赋予任何意义都是相当草率的，都不过是自欺以欺人或欺人以自欺的。 在线装书局出版的《心灵简史》中，日本禅学研究者铃木大拙在其《禅学讲演》中提到一个故事，一个和尚问唐代大禅师赵州从捻：“狗有没有佛性？”赵州从捻答：“无！无！”在重复这单调的“无”直至整个身心都沉浸其中时，我们或许可透过对生活意义的追求而达到某种更为真实的境地。而克尔凯郭尔也说：“那些浪费生命的人从没有意识到，并且在最深刻的意义上从没有得到这样一个印象，即有一个上帝，而这是必须通过绝望才能获得的无限的恩惠。”对生活意义的寻求真的必须要通过绝望才能柳暗花明吗？种种对生活意义的追求在经历了长时间痛苦的挣扎之后变得偃旗息鼓，追求者那一番从容表面看似对生活的看破，而实际上不过是疲倦的心灵放弃曾经用激情去追寻的宏大目标后的歇息。追求生活意义的人最终如此放弃了对意义的百般寻觅，却在这种放弃的过程中体会到了浸透全部身心的舒畅与宁静。对于生活意义而言，追求之后复无追求也说明了它以及对它的寻