王维与刘禹锡诗歌禅意比较.doc

目 录 内容摘要 ………………………………………………………………………………………1 关键词 …………………………………………………………………………………………1 引言 ……………………………………………………………………………………………1 正文 凝神冥思，穷观极照——王维与刘禹锡诗禅语比较……………………………………1 二、拈花微笑，梵我合一——王维与刘禹锡诗禅趣比较……………………………………3 （一）王之“空而寂灭”与刘之“空而高远”……………………………………………3 （二）王之“物我合一”与刘之“心在净中”……………………………………………4 三、一灯除暗，当下了知——王维与刘禹锡诗禅理比较……………………………………6 （一）王之“色空”观与刘之“心论”观…………………………………………………6 （二）王之“聚散无常”与刘之“境由心生”……………………………………………8 结语 ……………………………………………………………………………………………10 注释 ……………………………………………………………………………………………10 参考文献 ………………………………………………………………………………………11 英文摘要 ………………………………………………………………………………………12王维与刘禹锡诗歌禅意比较 专业：　 学号　 学生：? 指导老师：刘投道一师兰若宿鸟来远语法，客去更安禅。还有“安禅”是佛家语，指佛徒安静地打坐，眼观鼻，鼻观心，身心安然入于静思凝虑万念俱寂之境。“毒龙”典出《涅槃经》：“但我住处，有一毒龙，其性暴急，恐相危害。”“毒龙”可比喻人心中的一切世俗杂念和妄想，如佛经所言的贪、嗔、痴三种人的根本烦恼。《华子冈》中云飞鸟去不穷，连山复秋色。”“飞鸟” 是许多佛经中均可见的一个譬喻。诸如《增一阿含经》中有：“如鸟飞空，无有挂碍”。《涅槃经》：“如鸟飞空，迹不可寻。”《华严经》：“诸法寂灭，如鸟飞空，无有迹”，《法句经》卷上《罗汉品》云：“如空中鸟，远逝无碍。”以上一类型假飞鸟而说法的譬喻文字，宗旨都在强调佛教徒依法修习三昧妙用无边，能于诸法处无有挂碍而得大自在。所以王维在描写自然美的清空澄淡的画面中，经常体现着一个佛教居士对周围世界的观照和静虑。龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，山河天眼里，世界法身中莫怪销炎热，能生大地风 维摩经得是平等，无有余病。有空病，空病亦空诸弟子中阿那律天眼第一，能见三千大千世界，乃至微细，无幽不睹。卷十八云言法身者，解有义显本法性以成其身，名为法身一切诸功德法而成身，名为法身。而在刘禹锡一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观《宿诚禅师山房题赠》：不出孤峰上，人间四十秋。视身如传舍，阅世任东流。法为因缘立，心从次第修。中宵问真偈，有住是吾忧。法为因缘立苦集灭三谛的偈文说：诸法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。《戏赠看花诸君子》紫陌红尘拂面来，无人不道看花回玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽刘郎《幽明录》刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。经十三日，粮乏尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实上各啖数枚，而饥止体充。复下山持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚新鲜，复一杯流出便共水出一大溪有二女子，姿质妙绝见二人持杯出，便笑曰：刘、阮二郎捉向所失流杯来。乃相见来何晚因邀还家。遂停半年求归既出，亲旧零落，邑屋改异，无相识问讯得七世孙、阮肇入天台山刘《涅槃经》意境淡远，《过积香寺》中，诗人在夕阳中面对“空”潭，在寂然的心境中观照“空潭曲”，通过安禅修行来摆脱烦恼，得到解脱和自在。这里“空”的境界，正是诗人所追求的诗中有禅的诗歌境界。《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 “空”并不是空无一物，而是诗人以虚静的心境观照山林时所获得的那种澄明宁静、静谧空灵的心理体验。王维尤喜“空”的境界，如空虚花聚散，烦恼树稀稠《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》，积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑《积雨辋川庄作》空居法云外，观世得无生《登辨觉寺》）等诗薮涅槃王维诗中的飞鸟意象是超绝（“无迹”）的、寂灭的，它是自然之空性的直观。空中的飞鸟迅速消逝容易使人联想世界万类的“虚空寂灭”。北宗的“净心”、“安心”、“守心”《送鸿举游江南》：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。”竞渡曲招屈亭前水车注想得高斋师子吼招屈亭前水车注日午树阴正，独吟池上亭。法酒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭？长期遭贬，备受打击，却仍然抗厉不屈。“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”写诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展现出诗人美好的心灵。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他看去“繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜”（郭璞《蜜蜂