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湘夫人 屈原 屈原 名平，字原。战国末期楚国人 中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，浪漫主义诗人的杰出代表，开创了新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力。1953年，被列为世界“四大文化名人”之一。 波兰的天文学家、日心说创始人哥白尼； 欧洲文艺复兴时期重要的人文主义作家之一弗朗索瓦·拉伯雷; 英国文艺复兴时期伟大的剧作家、 诗人、欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者莎士比亚。 他一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，主要活动于楚怀王时期——中国即将实现大一统的前夕“横则秦帝，纵则楚王。”秦国和楚国（并吴越，版图最大，人口最多）是左右当时局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚。 屈原 楚辞 指楚地的歌辞。由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体。“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”。 来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。 “信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。 突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化； 诗的结构篇幅扩大了； 多用语气词“兮”字（调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用） ； 语言词汇地方色彩较浓。 《离骚》与《诗经》的“国风”并称为“风骚”。 “风”、“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。 屈原的人格理想和影响 1、砥砺不懈、特立独行的节操。 2、在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。 3、以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气 4、屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园 《湘君》《湘夫人》 　　 湘水配偶神的祭歌 　　通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。 解读作品 湘夫人降落在北洲之上， 　　极目远眺啊使我惆怅。 　　树木轻摇啊秋风初凉， 　　洞庭起波啊树叶落降。 踩着白薠啊纵目四望， 　　与佳人相约啊在今天晚上。 　　鸟儿为什么聚集在水草之处？ 　　鱼网为什么挂结在树梢之上？ 　　 　 　沅水芷草绿啊澧水兰花香， 　　思念湘夫人啊却不敢明讲。 　　神思恍惚啊望着远方， 　　只见江水啊缓缓流淌。 　　 麋鹿为什么在庭院里觅食？ 　　蛟龙为什么在水边游荡？ 　　清晨我打马在江畔奔驰， 　　傍晚我渡到江水西旁。 　　我听说湘夫人啊在召唤着我， 　　我将驾车啊与她同往。 　　 我要把房屋啊建筑在水中央， 　　还要把荷叶啊盖在屋顶上。 　　荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。 　　四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。 　　桂木作栋梁啊木兰为桁椽， 　　辛夷装门楣啊白芷饰卧房。 　　编织薜荔啊做成帷幕， 　　剖开蕙草做的幔帐也已支张。 　　　　 用白玉啊做成镇席， 　　各处陈设石兰啊一片芳香。 　　在荷屋上覆盖芷草， 　　用杜衡缠绕四方。 　　汇集各种花草啊布满庭院， 　　建造芬芳馥郁的门廊。 　　九嶷山的众神都来欢迎湘夫人， 　　他们簇簇拥拥的像云一样。 我把那衣袖抛到江中去， 　　我把那单衣扔到澧水旁。 　　我在小洲上啊采摘着杜若， 　　将用来馈赠给远方的姑娘。 　　美好的时光啊不可多得， 我姑且悠闲自得地徘徊游逛. 赏析 最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。  　　 这首诗细腻地表现了湘君对湘夫人由企盼，到幻觉，到失望的凄楚情感历程。 　 那些来自水中的香花香草满溢着纸卷，杜若、辛夷、荷、芷……让读者环绕在香氛和灵异构成的神秘奇异的世界里。 　《湘夫人》就是这样浸透在满怀的香气里。湘君和湘夫人的形象，也因此显示出高洁优美来。 主题思想 　　《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。—— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》 湘 君 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲?美要眇兮宜修， 沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思?驾飞龙兮北征，