女性主题意识 蔡大嫂.pdfVIP

寺国现当代文学研究 冲破男权统治的藩篱 一一论《死水微澜》中蔡大嫂的女性主体意识 。孥彦风 摘 要：李劫人《死水微澜》中的蔡大嫂无疑是一个“中西舍璧”式的女性主体形象。她以自己身上野性的自由 精神和性格强悍、大胆泼辣的个性突破男权统治的藩篱，实现了作为女性主体的一场生命欲望的旅行，体现出强烈 的女性主体意识。她释放出的强力的女性生命能量既有法国文学中“包法利夫人”的影子，又有川西地域文化特征 的“辣妹子”的精神性格。李劫人在中西文化的碰撞和激发中对中国男权社会和男权意识的越轨与突破，以及对自 身的超越，表现出了宏大的文化视野和广阔的现代意识，重建了女性的“神话”。 关键词： 《死水微澜》 蔡大嫂 男权统治 女性主体 自主意识 生命欲望 阅读20世纪中国的现代文学，女性形象缤纷多姿，在林 整部作品中的女性形象透露出追求世俗享乐的强烈色彩。 林总总的女性空问罩，在活跃着各类异常夺目的女性走廊 蔡大嫂(即邓幺姑)本是一个生活于乡问的平凡村姑， 中，李劫人《死水微澜》中的禁大嫂无疑是‘。个“巾西合 但她从小就有一种不同于一般村姑的执拗倔强的个性，连她 璧”式的女性主体形象。她释放出的强力的女性生命能量既 的父母也无可奈何。按传统男权文化的目光，她本应该与农 有法国文学中“包法利夫人”的影子，义有川西地域文化特 活有天然的联系，农民的身份似乎注定她要安于现状，等待 征的“辣妹子”的精神性格。受法图文学尤其是自然主义和 嫁人、生孩子、干农活、做家务等，成为男人的“附属”， 中国古代传统文学熏陶与浸染的李劫人，正是存这种中西文 这种“附庸”地位似乎是父权统治F的女人的生命法则。而 化的交汇与融通中发现了女性的生命状态，接近了女性生命 蔡人嫂的独特之处恰恰是她对男权统治的无所顾忌的反抗和 的本真状态。 对自己女性命运的掌握。她从韩二奶奶对繁华都I“的绘声绘 一、物质梦想中的女性主体意识 色的描画中引发了青春的梦想，而不甘心作一个乡问默默无 《死水微澜》的创作目的是写历史，表现甲午战争到辛 闻的少女。她的青春梦想和《包法利夫人》中爱玛的一样， 丑条约签订期问，网JII成都北郊的一个小乡镇天回镇的社会充满了对光怪陆离的都市上流社会生活方式的艳羡和追求。 风俗画面，通过袍哥与教民两股势力的消长过程，表现了帝 为此，韩二奶奶的染病去世成了她人生中最大的悲痛，因为 国主义在入侵中国后，一潭死水似的现实如何掀起了些许的 某种意义卜，她成为邓幺姑的女性主体意识觉醒的领路人， 微波。而在文本中最具魅力和活力的却是爱情叙事，尤其是 是她人生的第‘个“精神导师”，正是韩一奶奶对成都繁华 爱情叙事的主角蔡人嫂，而有关历史的叙事与想象则显得有 的细致讲述和生动描摹，才使一个乡间的不谙世事的少女开 些暗淡无光。 始了对物质文明生活方式的向往与追求。 “在传统的男权文化炮制出的女性神话中，女性被界定 不安于乡间的邓幺姑在“领路人”半路“缺席”的迷茫 为消极、被动的客体。处于情爱中的女性往往以被扭曲的形 处境中，并未放弃对物质梦想的渴求，她以委曲求全的方式 象It：现，形成’‘个对立的两极：要么是贞女，要么是荡妇。 嫁到‘个较乡村而言物质文明更为发达的小镇，成为天回镇 这种传统的性别陈述将女性模塑为表达男权文化中女性价值 的‘个小商人蔡大傻的妻子。虽然这种生活方式远没有自己 尺度的空洞符号，最终遮蔽了女性作为人的丰富性和复杂 想象巾的成都的美妙、舒适与惬意，然而毕竟使自己的农民 性。”而李劫人在他的大河系列小说中赋予那些女性以野性 身份得到了扭转，在等级上跨入了“市民”的行列。 的精神和无所羁绊的意志，使他的文本情爱叙事注入了浓郁 波伏娃曾说： “……婚姻是要联合两个完整的独立个 11 的世俗气息。堪称代表的是《死水微澜》里的蔡人嫂形象， 体，不是一个附合，