部编本一年级上册语文7 中五立正.pptxVIP

甲骨文;字源释义： “卉中自生香”，“中”字是个象形字。一根旗杆，迎风飘扬的线条表示“旗游”（旗帜上的飘带），旗杆正插在一个圆圈的中间，表示“中间”“中央”的意思。古人每有大事聚众，首领所在之地，必在中央以旗帜表示。“中”的本义就是“当中”。 甲骨文的字形，像一杆多斿的旗，古代的旌旗由多条叫做“斿”(yóu)的飘带组成。飘带有多有少，其中以王的旗飘带最多，有十二“斿”。旗杆中段束扎木块，以加强旗杆的抗折强度。这个木块就叫“中”。由于它位处旗杆中段，把斿中分为上斿下斿，所以中的本义是当中、中间，引申为指里面、内中。为人处世中正平和，不偏不倚，无过不及，也叫做“中”，如中行、中庸等。 金文的字形，描摹的是古代测天仪——上下两端系以飘带，中间加以方形框架的长杆。上下的飘带用来测风，中间的方框用来测日影。飘带随风左右拂摆，表杆始终直立不偏不倚；框影随太阳运行而移位，与方框垂直重合时便是日中（正午）。用它来表示“正中”之义，无疑是比较自然的选择。在中国古代道德观念中，“中庸”可以说是最高的规范。所谓“中庸”，就是主张人们处世行为不偏不倚，既不过头也无不及。显然，这种道德规范与“中”字本义所指有共通之处。于是，“中”字之义也趋向于为人所认同的方向：可以表示“合适”“合宜”，如“适中”“中用”，也可以表示一种肯定判断，即“行了”“成了”“好了”。“中”在表示以上种种意义时读作zhōng，还可读为zhòng，表示正达目标，如“射中”“击中”“猜中”等。人们追求的目标就是中心，正达目标，就是正达追求目标的中心。换一个视角，从“射中”“击中”这种行为所涉及的对象着眼，被“射中”“击中”则是一种承受，于是“中”又有了“受到”之类意义，如“中箭”“中毒”“中暑”等。 组词： 中心、中央、正中、中间、当中、中学、空中、中外、中年、中介、中医、中原、人中、中立、中人、关中、中古、中气、中东、中风 成语： 中山狼　zhōng shān láng　　比喻恩将仇报，忘恩负义的人。　　成语故事：春秋时期，晋国大夫赵简子在中山举行狩猎，遇到一只狼就拼命追赶。狼遇到东郭先生说：“先生能借你的口袋让我苟延残喘躲一会，躲过这场灾难，我会报答你的大恩的。”东郭先生帮助了狼。后来狼安全跳出布袋扑向东郭先生咬去 百发百中　bǎi fā bǎi zhòng　　形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。　　成语故事：春秋时期，楚国名将养由基跟随楚共王出兵援助郑国，楚共王要养由基用两枝箭射死晋国国君魏武，养由基一箭就结束。同行潘党不服，养由基三箭分别射中他们约定百步之外的三片杨树叶，让人不得不佩服 火中取栗　huǒ zhōng qǔ lì　　偷取炉中烤熟的栗子。比喻受人利用，冒险出力却一无所得。　　成语故事：从前有一只猴子和一只猫看到农家院中正在炒栗子，猴子馋得口水直流，就问猫喜不喜欢吃栗子。猫表示想吃，猴子叫猫趁主人不在场时去烧着火的锅里拿栗子，猫忍着烫把栗子一个一个拿出来，猴子则在一旁乐呵呵地一个个吃栗子。;金文;字源释义： “梅花开五福”，这个“五”字本为象形字。先民结绳记事，当疏导“五”时，用两根小枝斜插在第五个绳结上，“五”就用交错的笔画表示。“五”字的本义就是“交错”。用横画来表示“一”“二”“三”“四”等数目字的造字法是十分直观的，但是，假如再用这方法来表示“五”以上的数就不方便了，于是用交叉形的“×”或“五”来表示。“五”字被假借为数目字使用后，原先的“交错”义就被“午”字代替了，比如《仪礼·特牲馈食礼》：“午割之。”就是纵横交错地割。 中国古人认为，世上万物是由土、金、木、水、火五种基本物质组成的，这种思想发展成了具有中国特点的哲学思想“五行”学说。“五行”学说使“五”这个数字带上了神秘性，其表现就是中国古人喜欢把统一完整的事物或现象分成五个部分或五类。如谷物分稻、黍、稷、麦、豆，总称五谷；颜色分青、赤、黄、白、黑，总称五色；味道分酸、苦、甘、辛、咸，总称五味；乐音分角、徵zhǐ、宫、商、羽，总称五音。 在汉语的合成词与成语中，以“五”标首的特别多。这些词语中的“五”当初大抵都是确指的，即指称五种特定的事物或现象，后来在使用中逐渐带上了泛指的意思，含有“各种众多同类事物或现象”的意义。比如“五金”，在先秦时代曾是“五色之金”的总称，即所谓“黄者日金、白者日银、赤者日铜、青者日铅、黑者日铁”，后来又通称金、银、铜、铁、锡为“五金” ，但这个词通常则是泛指各种金属，如“五金商店”是出售各种金属器件的商店，而由于金、银为贵金属，其制品多为首饰，并不在五金商店出售。 又如“五方”本指东、西、南、北、中，但通常则泛指各地，成语“五方杂处”就是指各地方来的人居住、生活在一起(多指繁华城市)