公开课《看社戏》.ppt

整体感知 1、社戏一共有多少场？其中重点描写了几场？ 2、故事里涉及了哪些主要人物？ 1、设施简陋、唱腔土俗 2、瞎编乱造、表演深厚 3、历史悠久、剧团众多 4、地理优势、兼收并蓄 5、迎合观众、生命力强 研习课文 这些伶人们在台上演尽王侯风流事，替人儿女说相思，殊料，背后却包藏着生途的坎坷，世事的艰酸。（第27节） 找出全文描写艺人的句子，试着分析艺人的形象。 研习课文 望着他们那大仰脖、圆瞪眼，全副投入的样子，我很生发一些感慨…… （第38节） 找出每一场演出中有关观众看社戏的句子，揣摩他们的心理，思考作者为什么要这样写？ 一演出，半下午人就找凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头攒拥，台两边阶上立的卧的是一群顽童。那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。各类小吃趁机摆开，一个食摊上一盏马灯，花生，瓜子，糖果， 烟卷，油茶，麻花，烧鸡，煎饼，长一声短一声叫卖不绝。 等到那角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫，声如炸雷豁啷啷直从人们头顶碾过，全场一个冷颤，从头到脚，每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了。 如果是演《救裴生》，那慧娘站在台中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全场人头也矮下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地， 慧娘站起来了，全场人的脖子也全拉长了起来。 他们不喜欢看生戏，最欢迎看熟戏，那一腔一调都晓得，哪个演员唱得好，就摇头晃脑跟着唱， 哪个演员走了调，台下就有人要纠正。说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只图过过瘾。 虽然，我不是每场全都看完并记下，但我肯定看到并记住了一些什么-----眼下，已是雪凝雪飘的深冬了，我的心仍是满满的、怅怅的，都是戏。（第40节） 如何理解这段话？ 为什么是“满满的” ，又是“怅怅的”？ 走近作者 作为“生长在城市”作家，王英琦并没有钻进象牙塔之中，而是深入社会的底层，不辞辛苦地“赶满了十五场”社戏，并且深入民众，了解观众的内心世界，“转到后台”观察艺人们的生活状况，跟艺人交谈、交心，甚至出于真正的同情，把家里的药和儿子小时的裤褂送给那个“青衣少妇”。 “我”不仅是一个线索人物，而且还从文化的角度探讨社戏现象，从人道的角度真切关心底层人们的需求和疾苦。由此看来，“我”既是文化的探询者，也是生命的抚慰者。 1989年春，因其对文学的一份真诚，“一份生命投入”，作为河南作协专业作家的王英琦，搬至中原大地上远郊乡下（小刘村），过起了现代“女陶渊明”的生活。还给自己乡下的陋室起了个别号“蓬革堂”（“蓬革”古语指用树枝秫秸搭就的简屋陋室），又请人写了对联：“谈笑皆菜农，往来无文儒”，横批：“入乡随俗”，很有点自慰自娱的意思。三年后因生活变故返回江淮故里。王英琦在三年“体验生活”中，一连写出了《乡居琐记》《远郊不寂寞》《最原始的，也是最本质的》等诸多体味生活原色和本质的作品， 本文也是王英琦在小刘村写出一批具有“底层感”的散文之一，通过对自己在乡村看社戏的经历的记叙，表达了她对社会底层人民的理解和对文化人格自我完善的追求。 小结 这是一篇关注社会底层人物生存境遇的散文。作家通过对一个民间豫剧戏班的描写，真实地反映他们艰难的生存状况，对他们的命运遭际寄予深切的同情。 * * * 王 英 琦 “社戏” 社——古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子及祭礼。（“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭祀社稷，后用以借指国家。） 社日——民间祭祀土地神的节日。一年有春秋二社，往往成了赶集的日子。 社戏——唐朝以后，百戏（杂技、歌舞及民间各种音乐技艺）在我国兴盛起来。人们往往在社日自发演戏、看戏取乐。社戏在民间特别是农村的重要意义——“百日之劳，一日之乐”。 对艺术的虔诚、执著 生活艰辛 说明俚俗的豫剧深得群众的喜欢，也反映出他们对文化生活有着强烈的需求欲。 ——《秦腔》 看到了艺人们艰苦的生活 看到了他们对艺术的虔诚与执著 看到了观众的文化需求， 感悟到了艺术的真谛 对他们的命运遭际寄予深切的同情。 王英琦 王英琦是一位既思索历史和民族的命运，又能够充分内省的散文家。 强烈的民族情感和倔强的个性，使她的创作具有豪放之气和催人警醒的力量。被称作“大陆三毛”的她，不仅有着三毛那样浪迹天涯的经历，而且也像三毛那样在写作上有着不羁的个性。她不仅喜欢驾驭一些历史、文化的大题材、大主题，而且表达也是粗犷豪爽的，绝无小家子气。无论是针砭历史时弊还是弘扬个性心灵，她都是快人快语，直陈胸臆，几乎不及雕琢，也少有女性作家那样的委婉含蓄。其博大昂扬的意境和一争高低的语势，在当代女性散文家中别具一格。