《歌诗音画》引论.doc

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《歌诗音画》引论

《歌诗音画》引论 教学目的:概括介绍本课程的主讲内容,使学生掌握“歌诗”概念以及基本研究状况,了解中国古代歌诗的发展历程。 教学内容: 一、关于“歌诗” 二、诗与乐 1、中国古代歌诗发展历程 2、中国古代歌诗艺术生产与消费的基本方式 3、中国古代歌诗的唱诵方式 4、中国古代歌诗艺术再生产现状 三、诗与画 歌诗吟唱:陕西吟诗调歌曲《山行》。 重 点 难 点:中国古代歌诗的发展历程,中国古代歌诗艺术生产、艺术再生产。 一、关于“歌诗” 诗,是文学艺术中一种最古老、最成熟、影响最为深广的文学形式。 中国古代诗歌从题材来看,有山水诗、田园诗、边塞诗、咏史诗、咏怀诗、咏物诗、宫体诗、送别诗、题画诗等等;从体裁来看,有古体诗、新体诗、近体诗,有古诗、新诗,有四言、五言、六言、七言、杂言,有楚骚体、乐府体、律诗、绝句,等等。从诗歌与音乐的关系来看,则有歌诗与徒诗之别。我们通常所说的诗歌,一般指的是徒诗,即单纯用文字书写、用语言诵读的诗。歌诗,与徒诗相对而称,主要指可以歌唱的诗。 赵敏俐《中国古代歌诗研究》:“歌诗是指可以演唱的诗歌,同时也包括入乐、入舞的诗,它在中国古代文学中占有重要地位。歌诗也是中国最早的文学样式,它的产生和发展,体现了文学的起源与发展的基本规律。” “歌诗“一词的最早出处: 《左传·襄公十六年》:晋侯与诸侯宴于温,使诸大夫舞,曰:“歌诗必类!”齐高厚之诗不类。荀偃怒,且曰:“诸侯有异志矣!”使诸大夫盟高厚,高厚逃归。於是,叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公孙虿、小邾之大夫盟曰:“同讨不庭。” 此处之“歌诗”为动宾词组,即歌唱诗词。先秦时期,“歌诗”皆属此义。先秦时期,与名词意义的“歌诗”同义者,即“歌”、“诗”等。 先秦“歌”有三义: 歌唱。 《尚书·尧典》:帝曰:“夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”夔曰:“於!予击石拊石,百兽率舞。” 郑注:永,长也。 长言,歌唱时语言摇曳之旋律,较通常口语一字一声为长。 歌辞。 《诗经·小雅·四月》:君子作歌,唯以告哀。 曲合乐为歌,徒歌为谣。 《诗经·魏风·园有桃》:心之忧矣,我歌且谣。 传:曲合乐为歌,徒歌为谣。 先秦“诗”有三义: 一、心志之言。 《尚书·尧典》:诗言志。 《诗大序》:诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。 二、从上述之义出发,凡有声韵可歌咏之文皆名之为诗,心志之言的可歌产物。 如:《诗三百》。 三、乐章。 《荀子·劝学篇》:诗者,中声之所止也。 注曰,诗,谓乐章。 可见,先秦时期凡诗皆可歌,凡歌皆为诗。故《文心雕龙·乐府》云;凡乐词曰诗,诗声曰歌。故知诗为乐心,声为乐体。 以“歌诗”称文体之一类,始于《汉书·艺文志·诗赋略》。 刘歆《七略》分为:一、辑略,二、六艺略,三、诸子略,四、诗赋略,五、兵书略,六、术数略,七、方技略。 班固承于此,其《汉书·艺文志·诗赋略》列赋一、赋二、赋三、杂赋、歌诗,并云:“歌诗二十八家,三百一十四篇。”“不歌而诵谓之赋。” 汉代,《诗三百》大多成为“传之竹帛”的不歌之诗,并且成为儒家经典。因此,广义的“诗”便有了不歌与可歌之别。 黄侃《文心雕龙札记》:古者诗、歌不别,览《虞书》、《毛诗序》、《乐记》则可知矣。《汉书·艺文志》亦云:“诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。”《宋书·乐志》云:“歌者乐之始,舞又歌之次,歌咏舞蹈,所以宣其喜心,喜而无节,则流淫莫反,故圣人以五声和其性,以八音节其流,而谓之乐。”然则乐以节歌,歌以咏诗,诗虽有不歌者,而歌未有非诗者也。刘向校书,以诗赋与六艺异略,故其歌诗亦不得不与六艺之诗异类.。 自西汉始,时人所称“诗”,多指以成徒诗之《诗经》,东汉偶有指其他不歌之徒诗;凡应歌而作的皆称为歌、歌诗。 魏晋以后,“乐府”之义由音乐机关转化为诗体名称,成为歌诗的常见称谓。 至迟在秦代,音乐机构乐府已设立。汉代的乐府诗一般称为“歌诗”。魏晋以后,“乐府”由音乐机关的名称转化为诗体名称,成为歌诗的常见称谓。此前的《诗三百》也可以容纳其中。 胡应麟《诗薮·内篇》:《诗》即乐府,乐府即《诗》。 余冠英《乐府诗选前言》:《诗经》本是汉以前的乐府,乐府就是周以后的《诗经》。 综上,我认为: 歌诗,相对于一般的诵读性质的徒诗而言,主要指中国古代可歌之诗,亦入乐入舞,大致相当于中国古代广义的乐府。中国古代歌诗主要包括上古原型诗、诗三百、楚辞、汉魏六朝乐府、唐代燕乐歌辞、曲子词、宋词、元曲等。 二、诗与乐 (一)中国古代歌诗发展历程: 音乐性或者说歌唱性是中国古典诗歌的灵魂,作为不可或缺的因素,一直是中国古代诗歌发展演变的潜动力。 1、上古音乐与原型诗。 中华民族音乐史可以追溯到传说中的轩辕黄帝时代。早在据今6700

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