第一讲儒家文艺思想(上).pptVIP

王守雪·中国文学批评史 第一讲 儒家文艺思想 教学目的：了解和探索儒家文艺思想；把握中国文学思想史的基础。 教学重点：音乐精神与“养气说” 教学难点：礼乐合一；气——生命与理性的合一。 学时分配：6课时 教学方法：讲授、讲读。 教学步骤： 一讲上：孔子与音乐 一、中国文艺的起源 《尚书·尧典》 （一）最早的文艺形式： 诗乐舞三位一体。 什么文艺形式最为根本？从逻辑上说，语言艺术在原始生命中呈现得最早，无须借助工具；容易实现无关心的满足，与美感愉悦最为贴切。 语言艺术兼具实用与游戏。 劳动和祭祀是原始艺术产生的活动母体。 （二）礼乐文明 礼：来源于劳动和祭祀的动作，表现为仪式，加以推广、普遍化，发展成为人生的规范。 乐：来源于劳动和祭祀的音律、节拍，加以推广、普遍化，发展成为人生的艺术。 中国文学与艺术是在礼乐文明活动中发育生成的。 （三）乐教——礼乐文明的重要表现 《周礼·春官》： 以乐德教国子：中、和、祇、庸、孝、友 以乐语教国子：兴、道、讽、论、言、语 以乐舞教国子：云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。 《论语·泰伯》：“兴于诗、立于礼、成于乐” 乐教三次第，礼乐并重，并把乐安放在诗礼之上。 二、孔子的音乐精神 （一）孔子是中国音乐精神的发现者 孔子对音乐的学习： 《史记·孔子世家·孔子学鼓琴于师襄子》： 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。” 有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。” 原典链接。 曲、数是技术上的问题，应是节奏方面的问题。 志，是形成一个乐章的精神。 人，是精神的主体。 孔子由技术而通精神的世界，由精神世界把握具体的人格。正可以看出一个伟大艺术家艺术活动的过程。 （二）孔子对于音乐的研究整理 孔子对音乐不只是欣赏，而是研究整理以通于创造。 《论语》中关于孔子与音乐的记载： 《八佾》： 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 子语鲁太师曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。” 《述而》： 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐至于斯也。 孔子对音乐的整理： 《论语·子罕》：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述。” （三）孔子重视音乐的教化作用 《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戏之尔。’” “弦歌之声”是以乐为中心的教育，在《论语》中常常可以见其踪迹。此处的君子小人，是就社会上的地位来分的，小人即是可下逮于一般人的百姓。 儒家主张“先养而后教”，在修养中达到教育的效果。 《乐记》： 君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。 专文链接《乐记》。 三、善美合一：仁与乐的统一 《论语·八佾》：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’” 尽善，属于道德评价；尽美，属于艺术评价。二者结合在一起来评价古代著名的音乐作品，“尽善尽美”，表达了孔子及儒家善美合一的文艺思想。 （一）二者统一于人心 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。——《乐记》 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。——《乐记》 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。——《乐记》 （二）二者统一于社会生活 是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。——《乐记》 子曰：乐在宗庙之中，上下同听之，则莫不和敬；族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者所以崇和顺，比物饰节。节奏合以成文，所以和合父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之意也。——《白虎通·德论》 （三）二者统一于天道 大乐与天地同和，大礼与天地同节……礼者殊事和敬者也；乐者，异文合爱