第14周《礼记大学》.pptVIP

礼记·大学（节选） 　　 儒家“十三经”和“五经四书” 五经为：诗、书、礼、易、春秋。 十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是: 《诗经》、《尚书》、《周易》、 《周礼》、《仪礼》、《礼记》、 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、 《论语》、《孟子》、《孝经》、 《尔雅》 。 “五经”与《十三经》之“传、记” 诗、书、礼、易、春秋谓之“经”； “春秋三传”：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”； 《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”； 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 《十三经》影响 儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。 最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。 “三礼” 汉代把孔子和弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名。 到西汉前期《礼记》共有131篇。 相传戴德选编其中85篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中49篇，称为《小戴礼记》。 东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称。 《礼记》和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。 关于其内容： 《礼记》记录古代礼节习俗、礼仪制度及礼论，记载礼制、礼意，记录孔子及其弟子语录、礼的产生和变迁; 涉及政治、法律、道德、历史、文艺、教育、日常生活、天文及历法、地理知识等诸多方面，它集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。 东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。 近代梁启超则分为五类： 一、通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》等篇。 二、解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》等篇。 礼记·乐记 是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。 礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。 礼记·乐记 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。 春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。 乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。 礼乐明备，天地官矣。 “乐由中出” 、“礼自外作” “乐由中出，礼自外作。”生于人心者，本于性情，人情之所不能免，故称“乐由中出”。 先王功成治定而制礼，“礼者君之大柄也,所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也”(《礼记·礼运》)，故称“礼自外作”。 这就把礼乐同人的心理本性和仁义、和王者的政治实践联系起来。 祭统 第二十五 凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。 夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。 （祭如在） 经解 第二十六 故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始，差若豪厘，缪以千里。”此之谓也。 《中庸》第一章 『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。『５』致中和，天地位焉，万物育焉。 礼记·中庸第三十一 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 中庸第三十一 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！” 子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。” 中庸第三十一 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。 自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 中庸第三十一 大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 宋代，程子： “不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” ?《中庸集注》说：“游氏曰：以性情言之则曰中和，以德行言之则曰中庸。是也。然则中庸之中实兼中和之义”。 中庸与“天人合一” 《中庸》始于