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“丘壑日近 ，吏道日远，弟之心痴且狂矣！” 是明 代诗人袁宏道于万历二十五年辞去吴县令投身山林以后对朋友 说的一句感受。在中国古代社会，读书人（士）和社会的矛盾 运动，不仅造就了一批又一批不以“仕”为事的士，即隐士；而 且为士人开辟了另一条人生道路，即“不事王侯，高尚其事” （《易·蛊 》）的隐居避世之路。 1、淡泊者逍遥的天地 2、避祸者全身的港湾 3、垢俗者濯污的沧浪  4、待时者蓄养的蛰窟 5、失意者寄趣的乐园 仕途失意。 6、求官者仕宦的捷经 7、功成者退身的江湖 山林与市朝的关系： 山林虽是与市朝对立的另一世界，但它们却对立而不 对抗，而且处于既相对立、又相转化之中。 不与统治者合作，不与官场和世俗同流合污，追求个人 的自由意志和逍遥人生，是山林与市朝相对立的思想原因； 士人的爱国之志，事业功名之心和施展才能的主观愿望 ，朝廷的尊隐、重贤政策，又沟通了山林与市朝的双向通道， 从而形成了数千年中这两个世界共存于一个社会的对立而又 统一的局面。 二、从林泉之心到山水之美 隐士遁入山林以后 ，面对极为恶劣的生存条件和极为 清贫的物质生活，但却保持着淡泊名利、鄙薄权势、追求 自由的高尚心志，砥砺着超越事功、远离世俗、潇洒不群 的精神情操。正是这种高尚心志和高雅情操，在面对自然 山水时，使他们具备了山 水审美所需要的超越一切 功利的“林泉之心”，而这 种“林泉之心”却有力地推 动了山水审美观念的极大 发展。 1、隐士的物质生活 隐士鄙薄权势、淡泊功名、轻财贱利的精神，消解了人的权 势之欲、功名之心、财货之惑，在人的内心境界开辟了一片空 明天地。这正是山水审美中所需要的“林泉之心”的基本要求。 3、隐士与山水审美风气的形成 山水美进入隐士们的视野大约始于东汉末年。原因有二： 三、隐逸山水的文化积淀 1、隐逸与山水诗 山水诗的形成与发展，与隐士及其隐居生活有着多 方面的密切联系。 陶渊明《饮酒》之五云： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自编。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 谢灵运，是文学史上“第一个大力写作山水诗”的诗人。 谢公才廓落，与世不相遇。 壮志郁不 用，须有所泄处。 泄为山水诗，逸韵谐奇趣。 白居易 《读谢灵运诗》 孟浩然诗歌题材主要来自隐居和漫游生活，诗中 有壮阔的山川描绘，有清新淡远的江月情思，还有恬 静秀美的农村风光和淳朴真挚的农民情谊。 《宿建德江》 移舟泊烟渚， 日暮客愁新。 野旷天低树， 江清月近人。 山水田园诗派另一代表人物王维，壮年以后虽在朝中任有 文职，但主要生活在终南山的辋川别业中，“弹琴赋诗，啸咏 终日。”大量的山水诗，正是源于这种半官半隐的山水隐居生 活。 王维山水诗描绘了多种多样的山川景物，创造出“诗中有 画”、澄淡雅丽的艺术境界和独具特色的情蕴意趣，达到了山 水田园诗的高峰。 君子不见山川 之胜，无以广其 志、宣其文。 （贝琼 《游冶亭记》） ③ 隐逸的精神情趣，丰富了山水诗的主旨风 格和精神趣味。 隐士们将自己的理想情操、人生追求和精神趣味寄托于对 山水自然的歌咏吟诵之中，从而在中国山水诗中注入了一种 超尘脱俗、旷达自适的隐逸精神。这种精神常常表现在： △在山水风光的描绘中，融 入自己淡泊名利，鄙簿权势、 超尘脱俗的精神情操和对自 由人生的追求。