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寒与阴 阳与热黄帝内经讲不治已病治未病。也就是说中医设计的治疗范围是未病。那什么是未病？什么是已病？什么是病？首先说病。从病词根看，讲的是房子后墙有两股风吹入，里面有火。最直白的意思就是被阴暗的风吹的人发烧。已病就是这种情况存在已经有段时间了。那未病并不是说没病。没病强说病这是装病。未病是指病之前的过程，那就是疾病的疾。疾，词根是说房子后墙有不止一股风吹入，里面的人感觉这股份象射入的箭头一样可怕。这个象，指的是人被风寒入侵时候的紧张、害怕、惶恐、不知所措的状态。可以说一个人觉的不对劲又说不来具体怎么个不对劲的时候，就是该去找中医的时候了。这就是百病风之始的道理。那风又是什么意思？简单说风就是空气的流动。风，无孔不入，遍及大自然。那空气怎么就能流动？空气在天。观察天体发现有很多天体，斗转星移。与风关系最密切的有月亮、太阳。天上的天体运动有规律地影响作用着大地的生态变化，这就产生了阴阳、四季、以及五行的理论。由此从对风的观察进入了对气与大自然生态影响的觉知。这是中医提出的第一个概念：气第二个概念：水大地的生态之生离不开水。按照物极必反，那么大地的生态杀死也是水。气流生水，水行血走，这就是气、水乃至血的三者关系。中国人对现实环境之间的关系概括为“生”。都是生来的，意思是相互都有联系。太一、太乙、大一，中国先祖们用这些描述世间万象。也突出了水的重要性，并认为现实世界是简单的一，具有高度统一性，并有“大”的特性。花草树木人鱼鸟兽，只不过是阴为阳所用的顺象，天地交泰的点缀。人区别于鱼虫鸟兽的显著之象是尾巴。人表现为四五，鱼虫鸟兽则是五六。花草树木是二三，天地是一二。四五是顺生，五六是绝生。二三是缘生。一画开天。一为天，二为地。没有比天地再大的了。也没有比天地再简单的了。天地之间的联系就是道。天为一，地法于天为二，地生人为三。人所谓的三是指兼具天地造化，而又能影响周围环境生出不同于自然态的小天地。这个人为的小天地在给人带来便利的同时又浸透了诸多的先天不足。这个先天不足的挣扎又演化又一次新生。人心如海，无法丈量。人体是空灵的，因为空所以才灵，就是活灵活现，所以正常的人灵魂深处是伟大的，人格是伟岸的，是与天空同步的。人体的头就象天，所以正常人头脑冷静，思维清晰，最为耐寒。晚上看不到太阳，但谁又敢说太阳没有了？看不见就是看不见，但在人们日常的现实生活中常常忽略这些重要的事实，把看不见当成没有去认可。这是文字名相的不足处。也是人们作为三，先天不足的无奈。尊者在举例的时候说“抛开那些所谓的怪异不谈”，后来终于得知，所谓的怪异，其实是因为由于经验的固守，没有经过深入观察具体发生的过程，以妄为真，忽略具体发生的真实性，产生跳跃思维而不知的所谓经验式理念或心理，这些被掩盖的被隐含的过程就是人们所谓的怪异。这种由生带来的先天不足中国先祖们是有过弥补的。人法地，地法天，天法道，道法自然，就是为了弥补这种生就得先天不足。中医里特别讲先天之本与后天之本。生缘于水，肾为先天之本，具足水火二象为活水；泉池为肝，波动之象，净水之源；流出的即为血，源源不断之象即心火；泉水流经的自然形成河道并长出水草，其象即为脾；河流主道形成部分湖泊或池塘，形成另一个水的小天地即为肺，承担泉水的部分功能。这就是五臟所生的过程。不管外界有多冷，泉眼冻不住，外界越冷泉眼会冒气。所以说泉水就是大地在呼吸。先天之本的肾水最核心的作用就是节制寒热。呼吸也是在节制寒热，保持水分适当。寒热又治节动静。热胀冷缩随处可见。对于泉水整体来看，最容易被发现是为其所生的水草生机所吸引，而水草又是绿色，反应其母象肝之色。对于人体来说“动”的最多的地方就是嘴。嘴的主要功能就是进食。所以中医把脾胃称作后天之本。那人在不舒服时首先表现的是动静失常，也就是口。祖国先祖们为何把这个人的嘴升华为“口”？其实所谓的尘世是很无耻的。我也一样的肮脏。本来是极鲜美的食物，进了我身走了一趟就变得其臭无比。这人，就是一个标准的造粪机器。这就是后天之本的真实过程 。?人体各种技能的每一次运作都是相克同时相生的，比如吸气开始就在破快吸气本身，而同步造就呼气这个动作。这种自身运作在消减自身的同时成就相反，是需要多种因缘来完成的，因缘之间表现的属性不是生就是克，并相互依存。也即臭味相投，荣辱共生。草木枯荣岁有寒暑日有昼夜。仔细判别，人本也只有两种状态，不是生即是死。所谓生不如死或半死不活也是人做为天地衍生的副产品，这是不得已的。每一次破败的因缘会产生这些不得已的无常，黑白无常。在这种意义上讲，所谓的人生不过是一场痛痛快快的赌博，不是输就是赢，不是死就是活，这就是凄婉的人生壮美。每一次疾病中的痛苦，都是一场生死之间的挣扎。每一次挣扎何尝又不是一次艰难的赌博。输赢都需要勇气，正视输赢需要智慧。这挣扎，是体内在排毒，都消耗先天不少力气。因为力气不够了外