德性伦理与智慧实践——兼论亚里士多德的道德哲学及其当代启示.pdfVIP

2017年3月 海南大学学报人文社会科学版 Mar．2017 第35卷第2期 HumanitiesSocialSciencesJournalofHainan V01．35No．2 University 德性伦理与智慧实践 ——兼论亚里士多德的道德哲学及其当代启示 陈鹤玲1。2 (1．南京大学哲学系，江苏南京210093；2．扬州大学马克思主义学院，江苏扬州225002) [摘要]亚里士多德在对人性研究的基础上论证了“爱智慧”的哲学真谛，探究了作为“政治动物” 的“理性个体”何以成为城邦之德性个体的伦理问题。在亚氏看来，践履德性，施展实践智慧，唯有奉行 “中道”，遏制人性本来的“不自制”。亚里士多德的道德哲学以个体德性延展至城邦德性，既是研究“个 体至善”的伦理学，又是研究“国家至善”的政治学，对构建当代公民社会具有重要价值指引。一方面，建 构德性公民社会，需要培育有德性人格的社会公民，避免遮蔽灵魂、钳制人性的纯道德说教；另一方面，建 构德性公民社会，需要构建一套由行政机制与立法机制共同组成的良好的国家运行机制。唯此，方能培 育德性个体，构建德性社会。 [关键词]亚里士多德；德性伦理；智慧实践；道德哲学 [中图分类号]B502[文献标志码]A 在古希腊，哲学是一门“爱智慧”之学。如何“爱智慧”?在著述《形而上学》中，亚里士多德指出：作 为一种群居性社会个体，每个人都有求知的欲望。求知本身不是目的，而是获得智慧与幸福的手段。在 《尼各马科伦理学》(Ethika 无限的，人的理性是有限的，以人的理性之有限去洞察智慧之无限，是一种幸福的求知过程，其问，思辨构 成了求知活动之核心内容。思辨既是爱智慧活动之本身，也是爱智者通达智慧之方式，它彰显了社会共 同体成员的理想人格与通达路径。事实上，亚里士多德的“爱智慧”之学，即亚里士多德的道德哲学，它展 开了古希腊的人性之辩，彰显了亚里士多德伦理政治的德性光芒。践行德性伦理，培育德性人格，不仅为 亚里士多德时期的古希腊城邦之所需，更是当代公民社会之所必需。 一、人性与德性：亚里士多德德性伦理的理论逻辑 (一)亚里士多德的人性论：通往德性的理论预设 “人性”即人之品性，是人区别于其他物类的“本质差别属性”。“人性”分四维等级：区别于“非存在 性宇宙”(即“彼岸世界”)乃人之“存在性”；区别于“一般无生命物质”乃人之“生命性”；区别于“低级‘活 动性’动物”乃人之“社会性”；区别于“其他‘思维陛动物”’乃人之“精神性”。此人性之四维决定了人的 “生命本能”“自我认同本能”“社会认同本能”及“解脱本能”，进而造就人性的健康、幸福、成功与智慧…。 可见，“人性”关乎入的本质，是伦理哲学尤其是道德哲学的理论基点。为建构自成一体的道德哲学理论 体系，亚里士多德对人性的研究预设了三个前提假设。 f牧稿日期]2016—12一01 [基金项目]国家社科基金政治学青年项目(13CZZ019) [作者简介]陈鹤玲(1976一)，女，江苏盐城人，南京大学哲学系2009级博士研究生，扬州大学马克思主义学院 讲师，主要从事伦理学研究。 114 万方数据 陈鹤玲：德性伦理与智慧实践 追逐名利的猎手”。所以，在以毕达哥拉斯为代表的古希腊哲学家那里，研究如何“爱智慧”就成了哲学研 究的基本传统。而后，亚里士多德发扬并强化了这一哲学传统。在著述《形而上学》中，亚里士多德指出： 作为一种群居性社会个体，每个人都有求知的欲望。求知本身不是目的，它是获得智慧与幸福的手段。 德国符号学家恩斯特·卡西尔(ErnstCassirer)在其著述《人论》中指出：亚里士多德关于“爱智慧”命题的 阐释昭示，“爱智慧”是社会共同体成员的基本活动方式，它已构成人之本性的一种基本倾向；求知作为获 取智慧的基本路径，它已嵌入到社会共同体成员的思维方式、日常行为与社会实践中。人的认知包