主体间性与中国传统文化教育的生态维度.pdfVIP

第33卷第2期　 　 　 　 　 　 　 　 　 华　 北　 水　 利　 水　 电　 大　 学　 学　 报　 (社 会 科 学 版)　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 Vol.33 No.2 2017年4 月　 　 　 　 　 　 Journal of North China University of Water Resources and Electric Power(Social Science Edition)　 　 　 　 　 　 Apr．2017 主体间性与中国传统文化教育的生态维度 韩玉洁 (华北水利水电大学 人文艺术教育中心,河南 郑州450046) ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 摘　 要:　 “主体间性”是关于主体的边界关系阐释,因其探索人类异质多元动态关系而延伸到各个学科。 教育学中 的主体间性思考与我国的传统文化生态系统高度契合。 在传统文化教育客观弱化、主观强化问题的对策 研究中,主体间性提供了“自然与主体互融、群族与个体互动、情感与认知互通、文本与技术互补”四个方 面的教育内容,中国传统文化教育生态完整性的认同为人类精神的重塑指出了新的生态维度。 　 　 关键词:　 主体间性;中国传统文化教育;生态维度 　 　 中图分类号:　 C913　 　 文献标识码:　 A　 　 文章编号:　 1008—4444(2017)02—0074—04 ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 　 　 识自我确认的条件。 胡塞尔的现象学主体间性思考 　 　 一、多维主体间性的中国传统文化生态 比较深入,他的先验哲学晦涩难懂,主体间性论断却 人类在世间生存,除了本身的“类”范畴外,生 显而易见。 胡塞尔从主体间性来支撑自我意识确认 理、心理生存都离不开外在世界。 对于外在世界的 的多元性。 解释哲学侧重研究主体间性的效应及如 认知、感受、判断又逐渐形成自身心理结构的一部 何认识和了解他人,如何有效交流,如何形成共同发 分。 人与人、人与先验存在、人与社会、人与自我、人 展。 伽达默尔的阐释学、哈贝马斯的社会交往理论 与未来是思考的聚焦点。 人类的不断思考和调整就 把主体间性的研究推向了深入。 著名维也纳哲学家 是主体间性的循环作用。 作为一个舶来词,有必要 阿尔弗雷德 ·许茨认为,主体间性有四种关系:同在 先了解它的由来。 关系、同代关系、历史关系和未来关系。 存在主义的 (一)西方主体间性的多维论证 哲学主体间性的焦点是人的生存状态、生存方式。 西方文化系统中的主体间性探究,根据历时性 海德格尔指出,“人之所以使用他人这个称呼,为的 发展,基本上可以理清其脉络分类。 最早进行主体 是要掩盖自己本质上从属于他人之列的情形,而这 间性探索的人可以指向亚里士多德。 这位希腊哲学 样的他人,就是常人,在利用公共交通工具的情况 家关注的是如何处理人与人之间的关系。 从内容上 下,在动用沟通消息、设施的情况下,每一个他人都 看,主体间性的探讨主要在伦理学范畴,在康德的诸 和其他人一样。 这样的共处同在把本己的此在完全 多论述中,自我的主体间性被明确地加以区分。 他 消解在他人的存在方式中,常人展开了他的真正独 把人类自我世界分为知情意三种认知。 从本体论到 裁。”[1]147-148存在主义揭示了人的生存困境:信仰的 认识论的转向中,康德认为人类把经验转为知识的 缺失、主体间的疏离、主体性的失落、悲观主义、虚无 能力是与生俱来的。 同属于认知范畴的还有费希