《老子》的万物“自化”观念探微.pdfVIP

第48卷第2期 南昌大学学报(人文社会科学版) V01．48No．2 OFNANCHANGUNIVERSITY 2017年4月 JOURNAL Apr．2017 《老子》的万物“白化观念探微 宋德刚1，孙功进2 (1．上海师范大学哲学与法政学院，上海200234；2．曲阜师范大学哲学系，山东曲阜276826) 摘要：《老子》的宇宙本原、生成论是在先哲们的基础上发展出来的，并与古希腊自然哲学家们的思考有很大 的不同。在本原与生成序列的两端，“万物”不容被忽视，需要进行分梳。“万物”指由“道”以及天地的施为而生成 的自然物与人。“侯王若能守之”与“万物将自化”存在着不同的逻辑关系扣视角，“万物将自化”可从存在论的视 角去理解，需要将习以为常的政治论视角还原为存在论视角。在存在论视角下，万物的“自化”被突显出来。“自 化”有其特有的前提和内涵，其以本性为基点，包含着归向性、目的性以及排斥性，人在外部活动场域中的“自化”最 为复杂。 关键词：《老子》；万物；自化；存在论 中图分类号：B223．1文献标识码：A 文章编号：1006—0448(2017)02—0039—08 道家十分重视“化”的观念，由《老子》奠定。 一宇宙的本原、生成论与《老子》 《老子》一书用了3个“化”字，此后道家论“化”更加 中的“万物语词辨析 细致、深入，王中江先生说：“在《庄子》一书中，‘化’ 这个词的使用，数量相当多(有数十次)，已成为他 殷周至春秋时期，先哲们通过实践和观察活动， 整个形上学中的关键词之一。”[11(P190)黄老道家对开始总结、归纳事物的成因，提出了宇宙的基本图 “化”亦非常重视，如《鹗冠子》的“化”字有26例， 式、现象世界的基本规律或法则，并在一定程度上涉 《文子》的“化”字有90例，《老子指归》的“化”字多 及本原问题。“阴阳”“五行”“气”“天道”等观念都 达近100例。魏晋时期，王弼非常重视事物的变化 从不同方面涉及上述内容，比如“阴阳’’观念与“气” 之理，嵇康、阮籍也常用“化”字，而郭象在前人的基 观念的结合用来解释事物、现象的成因，吾淳先生认 础上创立了“独化”体系，《列子》中亦有专门对 为，“气”在西周至春秋时期已经具有了初步的本原 “化”的讨论，及至五代时的谭峭作《化书》，“化”的 含义，“五行”观念主要涉及宇宙图式并略及本原问 思想、观念可谓蔚为大观。但最重要和最基础的还 题，“天道”观念则表达了一种建立在“天数”知识基 是《老子·第三十七章》的万物“自化”观念，只是学 础上的规律或法则观念‘2]㈣86、162、299’。在古希腊时 术界对此研究不多。本文将从存在论视角中去理解 期，自然哲学家们尤其重视本原问题，如泰勒斯将水 “万物将自化”这一思想观念，在这一视角下，“自 作为万物的本原，阿那克西曼德将“无定形”作为本 化”就是每一物作为独立的主体在不同的活动场域 原，阿那克西美尼认为气是本原，而赫拉克利特除了 中主动地变化的过程，是对万物在自主运动、变化过 提出“宇宙是一团永恒的活火”之外，还提出了宇宙 程中所具有的各种具体的存在状态的概括、归结。 的内在法则是“逻各斯”。两相比较，可以看出老子 通过本文的论述，力图促使学界重新审视《老子》的 之前的中国先哲们对本原问题已经有所涉及，只是 万物“自化”观念。 尚不明确、清晰，吾淳先生便指出中国早期自然哲学 收稿日期：2016—11—30 基金项目：国家社会科学基金重大项目“出土简帛四古本《老子》综合研究”(15ZDB006)；教育部人文社会科学研究青年基金项目…圆道’ 观念与先