第一课兰亭集序.doc

尚論古人 引言 朋友相交，用意在於相勉為善。為了達到這樣的目的，除了與當世之人相友以外，更要尚論古人；不但要從他們的著作中了解其思想情意，還必須考察其人的行事。以古人的言行作為表率，使自己的德業，因取資多方而日益精進。 由於孟子尚論古人的目的，是為了效法其善言善行，所以他所論述的古人，都是聖賢人物。這些人物，因境遇不同，行事也就未必一致，但他們「窮則獨善其身，達則兼善天下」的用心卻是相同的。因此我們尚友古人，最主要的是體察其用心，而善盡自己的本分。 在諸多聖賢人物當中，孟子最推崇敬仰的是孔子。認為孔子智聖兼備，為聖之集大成者，因而以孔子為自己的最佳典範，說：「乃所願，則學孔子也。」（公孫丑上）並以繼承發揚孔子之道為己任。在他的努力闡揚之下，終於使儒家思想大為昌明。其所志所行，就是尚友古人的最好說明，並足以做為我們的榜樣。 （一）尚友古人 孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也；是尚友也。」──萬章下．8 章旨 孟子示萬章交友取善之道，不但應取法今人，更須進而尚友古人。 由此章可知修養己身，除與當世之善士相友外，尤須尚友古人。 注釋 一鄉之善士：一鄉之中修德有成的人。 尚論：向上考論。尚，通「上」。論，考論，有研究討論之意。 論其世：考論他的身世言行。 語譯 孟子對萬章說：「修德有成，名聞一鄉的人，就和鄉裡修德有成的人交朋友；修德有成，名聞一國的人，就和全國修德有成的人交朋友；修德有成，名聞天下的人，就和天下修德有成的人交朋友。認為和天下修德有成的人交朋友還不夠，又進一步向上研究討論古人。誦讀古人的詩，研讀古人的書，而不知道他的為人可以嗎？因此還要考證論述他的身世行事；這就是上和古人交友了。」 （二）禹惡旨酒 孟子曰：「禹惡旨酒，而好善言；湯執中，立賢無方；文王視民如傷，望道而未之見；武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」──離婁下．20 章旨 孟子稱述禹、湯、文王、武王、周公五聖之美德。 注釋 旨酒：美酒。旨，甘美。 善言：美言，指有助於增進自己德業的言論。 執中：執守中正之道，無過無不及。 立賢無方：舉拔賢才，不論其出身品類。方，品類。 視民如傷：民已安足，覺得還有創傷一樣，亟須細加愛護。極言文王愛民之深。 望道而未之見：眼看大道已在目前，好像沒有看見似的。極言文王求道之切。而，如。 不泄邇不忘遠：不親狎（音ㄒㄧㄚˊ）身邊的近臣，也不遺忘在外的諸侯。泄，音ㄒㄧㄝˋ，通「褻」，狎昵（音ㄋㄧˋ）、太親近。邇，近。 思兼三王以施四事：想要兼融夏、商、周三代聖王的美德，而推行禹、湯、文、武四位聖王所做的善事。 其有不合者：如果有不合於三王四事的情況。其，如果。 坐以待旦：坐著等待天亮，言其急於施行。 語譯 孟子說：「夏禹憎惡美酒，卻喜歡聽取好的言論。商湯執守無過無不及的中道，舉用賢人，不論其出身品類。周文王看待百姓，總覺得還有創傷，亟須細加愛護；大道已在目前，他卻視同未見，殷切地追求正道。周武王不親狎身邊的近臣，也不遺忘在外的諸侯。周公一心一意想兼有夏、商、周三代聖王的美德，實行禹、湯、文、武四位聖王所做的善事。如果自己有不合的地方，就抬著頭想，白天想不通，夜裡繼續想下去，幸而得到了答案，就坐著等待天亮，急忙去實行。」 （三）禹稷顏回同道 禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。 孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之可也。鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」──離婁下．29 章旨 孟子推尊顏子與禹、稷因所處之境有異，故行事不同，但所抱持之道則同。 上二章言聖賢心無不同，吾人當體其心而效法其行事。 注釋 平世：承平有道的時代。 同道：同致力於聖賢進則救民，退則修己之道。 禹稷顏子易地則皆然：使禹、稷居顏子之地，則亦能樂顏子之樂；使顏子居禹、稷之任，亦能憂禹、稷之憂。易地則皆然，換個立場都一樣。 被髮纓冠：急於往救而不及整理衣冠。被髮，披散著頭髮，指無暇束髮。被，音ㄆㄧ，通「披」，散。纓冠，急於戴冠，不及結纓，而連冠帶纓一起頂在頭上。纓，帽帶。 語譯 夏禹和后稷處在承平有道的時代，一個忙著治水，一個忙著教民農事，夏禹忙到三次路過自己的家門，卻都抽不出空進去，孔子稱讚他們的賢明。顏子處在衰亂無道的時代，住在簡陋的巷子裡，吃的是一小簍飯，喝的是一瓢湯水，在別人一定忍受不了這種貧苦的生活，顏子卻不改其向道的樂趣，孔子也稱讚他的賢明。