皮锡瑞《经学家法》手稿.PDF

經學研究集刊 創 刊 號 2005 年 10 月 頁 175〜194 國立高雄師範大學經學研究所 皮錫瑞《經學家法》手稿  吳仰湘 整理 整理說明：筆者在搜輯皮錫瑞資料時，從現藏湖南師範大學圖書館的《師伏堂經 學雜記》第一冊中，發現一組論述先秦至西晉經學的短文，共 20 篇。根據《師伏堂日 記》的記載，結合這組文章中的相關文字，筆者將其確定為皮錫瑞光緒二十九年〈1903〉 在湖南師範館開講《經學家法》課程時所編講義原稿（詳參拙文〈皮錫瑞《經學歷史》 研究〉）。現將全文抄錄刊佈，以餉學界同好。因原文各篇無標題，亦未標明次序，各 篇僅以隔行表示另起，故整理時依《師伏堂經學雜記》收文次序，添加數字，並酌予 分段。皮錫瑞引用群書，常有省漏或添改之處，又原文時有圈、塗、添、改，除重要 者外，不另注明。至於原文中個別明顯的誤字，則為作改正，並加注說明。不當之處， 敬希教正。 一 〈王制〉：「樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋 教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。」〈文士世子〉：「春誦，夏弦，秋學禮，冬 讀書。」是三代學校首重經術，時日、課程皆有一定，而其所以為教，則《禮》、《樂》、 《詩》、《書》四經而已。古《易》為卜筮之書，不以教士，至孔子作〈十翼〉以發明 其義，始列為經。又作《春秋》，明褒貶，為後世立法，於是六經始備。《莊子．天運》 篇：「孔子謂老聃曰：『丘治《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。』」六經 名始見此。 孔子弟子身通六藝者七十二人，蓋惟高才生能通六經，其餘惟知 《詩》、《書》、《禮》、 《樂》四經而已。七十子之傳經者，《韓非子》云：「孔子之後，儒分為八，有子張氏、 子思氏、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏、樂正氏之儒。」陶潛《群輔錄》云： 「顏氏傳《詩》，為諷諫之儒。孟氏傳《書》，為疏通致遠之儒。漆雕氏傳《禮》，為恭  湖南大學岳麓書院 - 175 - 176 經學研究集刊 創刊號 儉莊敬之儒。仲良氏傳《樂》，為移風易俗之儒。樂正氏傳《春秋》，為屬詞比事之儒。 公孫氏傳《易》，為潔靜精微之儒。」所惜諸儒所傳，今皆亡佚，不復能考其家法。 經學家法最古而猶傳於今者，惟卜氏子夏。漢徐防曰：「纂修刪定，始於孔子；發 明章句，始於子夏。」今以徐氏所云「發明章句」考之：于《易》有傳，《經典釋文． 敘錄》：「子夏《易傳》三卷。卜商字子夏，衛人，孔子弟子，衛文侯師。」《周易正義》： 「初，卜商作《易傳》，至西漢傳之，有能名家者。」《隋書．經籍志》：「《周易》二卷， 魏文侯師卜子夏傳，殘缺，」是子夏有《易傳》，雖不見於《史記》、《漢書》，而唐初 人皆如是說。或以為韓嬰，或以為丁寬，然無明文；或以為唐人張弧偽作，而唐初人 所見子夏《易傳》固不偽也。於《詩》有序，《毛詩》之序，一云：「子夏授高行子， 高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公。」一云：「子夏傳曾申，申 傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯 人大毛公。」於《禮》則有《儀禮．喪服傳》，馬融、王肅諸儒為之訓說。於《春秋》 則緯書云：孔子曰：「《春秋》屬商」，《公羊》、《穀梁》，皆出於子夏，《風俗通》云榖 梁為子夏門人。則徐氏云「發明章句，始于子夏」，洵不誣也。考經學家法，當以先儒 卜子為首。《六藝論》云《論語》子夏、仲弓合撰，則《論語》亦出子夏矣。 二 先賢卜子之後，傳經最有功者，惟荀卿子。《史記》以孟子、荀卿合傳，又〈儒林 傳〉云：「孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。」誠以列國時， 學最純正而有功聖門者，厥惟二賢。趙歧序《孟子》，以為尤長《詩》、《書》，實則孟 子於《春秋》尤深，如「春秋無義戰」、「《春秋》，天子之事」之類，其宗旨與《公羊》 為近。朱子《注》云：「無其位而托二百四十年南面之權，即托王于魯之旨也。」惜孟 子之後，學不傳。《聖賢群輔錄》云「樂正氏傳