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o 《行政》第十卷，總第三十七期，1997N 3，923－927 跨文化的述說 葉士朋 ＊ 、 一 共同語和跨文化 今天，多位同以葡語作為官方語言的國家的代表共聚一堂，正好讓我們思考一 下不同文化的溝通所存在的限制，儘管這種溝通是以同一種語言進行。 我們都知道，雖然我們說的是同一種語言，但各自擁有着不同的文化，在溝通 上便出現了含糊不清的情況。 深究其因，是由於在某些情況下，文字雖然相同，但字義却截然不同；有時 候，這些字義都沒被收進詞典裡。 眾所週知，語言是文化的一部分。語言結構包括着許多其他的概念系統，諸如 世界觀、價值觀、推理結構等系統。當某種語言“輸出”至另一種文化並成為該種 文化的日常用語言或溝通用語言時，上述各種系統既不會成為該門外語的學習程序 的一部分，也不會完完整整地移植至該種文化之內。 一種外來的語言是會被融入另一個概念世界，它的文字從而獲得新的字義；很 多時候，這些字義是多麼難以言傳、間接和微殊，即使最好的詞典也沒有收錄。對 話者說着相同的文字，但他們真正想表達的意思却不一樣。有時候，從詞法層面而 言，本源語根本無法與新語境的力量抗衡，這時，便會出現所謂土語 （crioulos）和 混雜語 （pidgin），這類語言以完全自主的方式把語言的意義（語義）和形式（語 音、句法）結合起來。 除了語言區別已十分明顯的土語外，使用相同語言而仍無法進行準確對話的關 鍵，在於相互的不瞭解並不突顯。表面上，各人所說的是一致的，但事實上，却在 自說自話。 在一些匯集使用相同語言者的組織內，無論是由良好的意願，或由不那麼崇高 的意圖所孕育出來的巧妙程式，通過對語言團結的潤飾及其促成的相互瞭解，掩藏 了久缺溝通的事實。共同語支撑着一種團結、歷史、共同命運和共同利益的陳述。 利之所至時，我們便會看清這些利益並不那麼一致，這是自然而然和無可避免的。 ＊澳門大學法學院指導教授、里斯本大學社會科學院研究員、紀念葡萄牙發現事業全國委員會主席 923 所以，一套健康和實在的共同語政策的起步點，應該是對各種特殊性作出的嚴 謹分析。分析不同文化的特殊性（很多時候，這些特殊性未必能精確無誤地反映出 有關國家的種種實況，因為，事實存在着多文化國家）、分析為所用語言制定的語 言政策的特殊性，以及潛在利益的特殊性等等。 唯有認清各方立場的特殊之處，才能定出一套一致的（或僅是部分一致的）、 多元化而通用的語言和文化政策。 談到語言，便應該談談所有關於跨文化的研究，這也是我們現在要探討的課 題。 、 、 、 二 發現 交匯 對話和其他的友好方式 跨文化現象見於日常生活之中。 一方面，隨着溝通方式的進步，無論是實際的或是潛在的，現今世界已變得越 來越小，越來越整體化，各種文化的接觸也日趨頻繁。 然而，主要的是，第一世界已不像以往般自給自足和以自我為中心，因此，對 有異於本身文化的不同文化有了較強烈的感應。 基本上有兩大原因：第一，西方嘗試慷慨地把其生活方式、政治法律制度、經 濟模式等輸往歐洲以外的文化世界取得了成功，當然這成功是值得商榷的。 此外，這種對無可抑壓的文化多元性的認知，亦基於因應不同的外來移民在第 一世界內體驗文化差異所取得的直接經驗。歐洲人和美國人都不必飄洋過海去尋覓 文化迥異於他們自身文化的人。 或許並不偶然的是，在人類學和社會學裏面，理論性的反思已開始極為重視一 切文化表現的固有特點，從而建立出一種並不抽離西方文化最基本價值的文化相對 主義。 這一切發生在歐洲熱烈地慶祝向外擴張五百週年的時候。這史實的稱謂必須按 新的氣候作出改變。面對文化的非集中化， 發現 一詞涉及一種世界歷史以歐洲 “