随寓而安.PDFVIP

随寓而安 筑造和栖居是人类建立和定义空间的基本。栖居的重要性不容置 疑，人和家居空间的关系也并不止于理论范畴：家居空间的功能 性；人 （用户）在家庭场景内的感官互动、私密性和展示性的平 衡；私人领域与公共领域的定义和分界等等，都从人对家居空间的 讨论和思考中衍生而来。 家是营造情感、审美、兴趣、修养的空间，也是建立个体和群体间 感情关系的空间。家以一个最基本的社会组成单位的形态，与所处 时代互视和对话；在飞速的城市化进程中，家缓慢了生活物化的节 奏；家是激发个体审美的温床，鼓舞着我们对于生活的热情，对未 来之幸福的汲思和实践；家亦是最为人熟悉、自然而然的处所，带 来无限深广的温暖。众多哲学家曾经通过语言、城市、他者等概念 探索家——作为人类寓所的深意。除了人和人之间的伦理关系，这 些探索包括了家庭环境中人和物件的关系：家庭空间和家具并非毫 无性格的商品，它一方面因应人的需求和使用习惯产生；但另一方 面人在生活习惯居的活动和行为同样受物件的模塑。家居空间和物 件犹如法国哲学家米歇尔·塞尔(Michel Serres)所述的 “准物件”(quasi- object)概念：准物件既不是完全被动地受制于人，当它与人互动之 时，它和人是同盟关系；人也并非无条件屈从于物件的物质性，情 况就像一个人在打球一般。人和物之间双向的交流存在于家庭环境 之中，人和人、人和物之间亲密地摸索互相依存的方式，这种社会 学的同时也是私密的关系，织造了一个宜居的整体——家。现代家 居受到人的新意念，包括可持续的环保概念、观看图像的新方式、 对舒适的新定义、高速现代化的影响，家里的物件、布置所营造的 氛围，链接着居者之间的关系，融化了人们在外的棱角和冷漠，并 让人找到精神的归属。 寓所是一个地点(place)还是空间(space)？美籍华裔学者段义孚(Yi-fu Tuan)对两者如此区分：地点是安稳、空间是自由。或者按照哲学家 塞杜(Michel de Certeau)的定义：地点是传统的、具有前设的、习惯性 的，空间则是各种自由自在的元素所汇集之处。因此，我们可以感 知到：当寓所作为家的时候即地点，当家作为寓所的时候即空间。 家的概念早已伦理关系和功能所定义：是栖居、养育之所，人们对 家的依恋和熟悉往往窒碍了对其本质的形而上思考，就如水中之 水。事实上社会结构的变迁改变了伦理系统， 现在的人们不需要传 统的伦理关系来建构一个家，三代同堂是一家，但单身也能享有家 的温暖；家也不只是休眠的、静态的安乐窝，它也是一把椅子，人 坐下面对社会和世界，重新反思整个社会人与人、人与物之间的纽 带。尼采曾经以镜子比喻世界——无始无终、不增不减、不会扩张 但会不断流变，在有限的空间中隐含无限的可能性，这难道不是家 的写照？在看似注定的血缘关系和物理空间的界限其实是无限的社 会性和主体性的演变，这个展览通过探索家的可能性，将它从一个 纯粹功能性的地点转为充满想象力的创造力的空间，所谓的注定， 其实是无止无尽的情感和社会性建构的起始。 社会是以家为基本单位筑构而成，现代社会的 “家”(Modern Home) 在概念上已经有了极为丰富和动态的演变发展。现代社会处处是科 学技术发展的积累，人一方面享受科技带来的方便，同时在工作和 生活上遭受机械式异化，市民、观众在某些时候实际是被潜意识中 训练成为理想状态的消费者，人的个体质性在这个过程中被挤压， 成为一种单向度的社会关系。家庭伦理关系同样随着社会的现代化 而演变，家庭成员和家庭年龄结构的重组构成了新的社会关系。人 在现代化社会里，社会空间里的异化和伦理之间的不同步，不断演 变地筑造着 “家”这个空间。日本艺术家名和晃平展出的绘画和雕 塑作品，以抽象的形式展示空间的张力关系。中国艺术家王郁洋的 影像装置作品以直接的感官效果刺激脑部神经，在美术馆的语境中 模糊私人和公共空间之间的界限。德国艺术家托比亚什·雷贝格尔 的作品以错觉来定义空间，带来视觉的失重感，将内／外、大／ 小、彼／此的空间二元框架消融。张永和以建筑师对空间和视觉之 间的敏感，以观众熟悉的空间环境展示感官错位，带给观众心里上 的奇异暗示。韩裔艺术家徐道获的《首尔之家》的材料是金属支架 和脆弱的丝织品，一刚一柔的组合组成了半透明的效果，带来梦幻 般的质感。他的作品复制居住空间和用品的形态，掏空其功能性和 质地之余，凸显了作品的结构和结构背后的语境。理想的“家”不但可 以通过便利舒适的功能性表现，也可以通过美感来勾勒。艺术以独 特的方式创造着我们的感知世界，这次展览的艺术家的作品既展示 了艺术家作为个体，以观念审美角度对理想之家的构思(My Ho