论道德教育中的爱感生成——对中西人性体认的再思.PDFVIP

1 论道德教育中的爱感生成 ——对中西人性体认的再思 吕丽艳 （南京师范大学道德教育研究所，江苏 南京 210097 ） 摘 要：德性“自盈”是中国文化对个体自我体认的最基本的评语。而一切人生理想的诉求都集中于 自我德行的外溢，这就造成了中国文化对人性自我意识的过分乐观。因此，这种基于德感意识的人性体认， 缺乏追寻彼岸超越精神的动力，也带来了个体精神生活的乐感取向，从而导致了道德泛化和去道德化等诸 多道德教育困境；而对人性体认建立在罪感基础上的西方文化，却孕育了具有超越之爱感的道德教育。所 以，中国道德教育必须从狭隘的本土化思维框架中走出来，通过再思中西不同的人性体认，促进爱感的生 成、承担培养爱者的使命。 关键词：道德教育；人性；德感；乐感；罪感；爱感 中图分类号: G40 文献标识码:A 颜渊在《论语》中记载：樊迟问仁。子曰：“爱人。”仁者爱人一直是儒家的一个革 命性的口号。然而，我们的教育对象——成千上万以孔子为尊师的士子们的主体人格在这种 思想烟熏之下，却与仁爱精神相去甚远。孔子以来、屈子以降，他们都站在文化的荒场上用 共工的精神做着女娲的工作，但结果却鲜见爱感之生成。是什么原因导致了这种所言与实为 的巨大分裂？本文企望通过对人性体认的再思，踏出一条突破这种道德教育困境的路径。 一、榜样先知的生成——中国人性体认的迷思 中国文化确信宇宙中有一种原生命力充塞其间，贯注万物、周流六虚，所谓大化流行， 生生不息；用儒家的说法，这种原生命力乃是大生之德，个体性命自然禀有浩浩然生德之气。 所以，在中国文化的基本论断中，个体天赋自然地处于德性之内，德性贯乎个体其中。这一 基本论断构成了中国文化对人性精神的基本意象，这一意象前提所带来的对人性的基本判断 就是人性本善（具备初德），这也构成了中国精神意向结构的基础和前提。在这种基础之上， 中国文化所生发的精神气质必然是充满德性的，而身在其中的个体生命本身就具有“大生之 德”，亦即宇宙中最完美的精神图景就蕴含在人性的原初因子当中。由此，中国文化对人的 完善所作的基本推断必然是：人性的完善根本不需要任何外在的条件，其自身就可以达到自 我的完全；个体要想得到精神状态的完全满足，无需求助于外物，只需要在自我内部就可以 达成。相应地，中国文化所衍生出来的精神心态也是认定其诸要素自身是自足的，自然的本 能、情感、感觉、感官都可以成为自足的源泉，其自身内部的“自盈”足以满足个体自身的 精神需要。从本质上讲，中国文化认定自我发展所依赖的质料和动力都来自于个体的内部。 由此也可以看出，中国文化中，对此岸一切行为的道德评价主要是建立在个体的自我 感觉之上，因为个体本身的价值资源就是丰润的，又是能动的，自我的内部就具备了价值评 价本身的一切要素。因此，在中国文化对个体的自我体认中，德性的“自盈”成为最基本的 评语；而一切人生理想的诉求都集中于自我德行的外溢。这就造成了中国文化对人性自我意 识的过分乐观。“君子以厚德载物”是个体生命与最高德性之间联系的基本判断，最高德性 2 精神的全部都可以被承载于个体的内部，因而，就不存在任何此岸生活世界与彼岸意义世界 之间的张力，并且认定“每一个私人为上苍效劳的最佳方式是发展他自己真实的天性，这种 天性会把隐藏在每个人心中的善表现出来” [1]203；“人之初，性本善”的性善论也就成为中 国历世历代对人性基本体认的主流。这样的体认对个体生活践行所带来的实际影响是，没有 “极恶”，只有过错，这就导致了个体忏悔（confession ）意识的缺乏。因为每一个人都是 德性（善）的存在，每一个人都是“大生之德”的载体，都代表着终极精神的阐发，故而， 个体不会意识到德性的亏虚和人性的亏缺。 这种情况下，道德教育所担负的使命就只能是把个体内部隐藏的善完全激发出来，以从 个体内部开始实现德性的充盈，从自身的素质出发进行自我发展，不但从内部达到个体意义 的体认，而且还要从内部达到个体意