2012年第1期俄罗斯语言文学及文化研究2012,№1.docVIP

2012年第期 语言文学研究 201, №1 总第35期 Russian Language Literature and Culture Studies Serial №35 阿·费·洛谢夫所代表的俄罗斯精神的复兴1 阿·阿·塔霍—戈基 王希悦译 （东北农业大学，哈尔滨 150030） 中图分类号： 文献标识码：A 古希腊罗马文化的研究者尼连杰尔引荐的，伊万诺夫成为洛谢夫喜爱的诗人和导师。需要强调的是阿列克谢·费奥多罗维奇的一篇名为《作为幸福和知识的最高综合》的大学论文，论文中调和人的精神生活、科学、宗教、哲学、艺术以及道德等众多领域的科学世界观的趋势已被证明。这为精神生活与社会生活各领域的统一奠定了基础，对理解洛谢夫的创作也是尤为重要的。 自1911年始，洛谢夫经常出席纪念弗拉基米尔·索洛维约夫的宗教－哲学协会的活动。在此，他结识了俄罗斯白银时代众多著名哲学家（别尔嘉耶夫、特鲁别茨基、弗兰克、布尔加科夫、弗洛连斯基等）。革命之初，这一协会解散后，他又参加了别尔嘉耶夫创办的神文化自由科学院的工作，该机构于1922年被取缔，当时有200多名著名唯心主义哲学家遭遣送流亡国外。阿列克谢·费奥多罗维奇是莫斯科大学的莫斯科心理协会的忠实参加者。1921年，在主席伊利英主持的最后一次协会会议上，阿列克谢·费奥多罗维奇宣读了《柏拉图的“形象”和“理念”》的报告。在该时期，洛谢夫在“洛帕京哲学小组”里作了题为《亚里士多德关于悲剧的神话学说》的报告。在纪念索洛维约夫的宗教－哲学协会上，就柏拉图的《巴门尼德篇》、《蒂迈欧篇》等内容作过发言。1922年4月在协会后期的一次会议上，他宣读了《柏拉图的希腊多种教本体论》报告。 1926年年轻的洛谢夫接连发表了3篇文章，其中第一篇仍与古希腊文化相关，即《柏拉图的爱神（厄洛斯）》，其余两篇则是关涉音乐哲学问题的（《关于爱和大自然的音乐感》、《两种世界观念》）。《斯克里亚宾的哲学观》4一文是1919－1922年间完成的。值得注意的是，从毕业论文开始阿列克谢·费奥多罗维奇就已经从事世界观问题的研究了。1918年，谢·布尔加科夫、维亚·伊万诺夫以及阿·洛谢夫等打算一起出版俄罗斯宗教哲学问题系列丛书，洛谢夫总体创作的一些至关重要的问题都会从中体现出来。遗憾的是，该想法没能实现。在洛谢夫的概述性文章《俄罗斯哲学》中，他首次描绘了俄罗斯的思维类型及其变体形式，这或许是布尔加科夫、伊万诺夫拟定出版的成果之一。这篇文章1918年写作完成5，1919年在苏黎世以德语形式发表于《俄罗斯》文集中，该文集主要用于纪念俄罗斯的精神生活、艺术、哲学以及文学创作。值得关注的是，在《古希腊宇宙论和现代科学》一书的前言（1925年8月14日）中，阿列克谢·费奥多罗维奇谈到了因为打算1927年出版该书，自己进行了漫长的科学探索。同是在1927年出版的《名谓哲学》一书是1923年写作完成的（见1926年12月31日前言）。由此可见，在最为饥饿困难的年代里，洛谢夫不仅被遴选为下诺夫哥罗德大学的教授（1919年），讲授古典语文学，而且致力于古希腊哲学家的文本研究工作。他写道，“学术的莫斯科”更多地从事“背口袋的买卖6，而不是关于柏拉图以及关于他的新文献的研究工作”，阿列克谢·费奥多罗维奇继续写道，因为“几年来我们的莫斯科与国外的书店根本没有任何联系。”7 1921年，莫斯科大学历史语文系停办（莫斯科大学的语文系是战争年代创办的，经历了20年的发展历程）。不止一次的创办、停办的文学培训班，或是存在短暂的词语研究所为一些老教授以及拥有大学学历的年轻人提供了栖息之所。洛谢夫接受的音乐教育正好发挥了作用。自1922年起，他成为音乐学院的教授。自由派人士科甘领导的国立艺术科学研究院成为莫斯科知识分子的救星。研究院的正式成员在其中担任不同职务，领取固定工资。洛谢夫领导美学部的工作，在此，尽管“形式主义者”遭致严厉批评，因为要求的是阶级的方法，但是，至少可以在专业人士中作报告。的确，临近1929年时，国立艺术科学研究院（恰值对技术知识分子审判展开之际）被迫关闭。 在当年，有关纯粹哲学以及古希腊哲学史方面的写作并不容易，出版更是难上加难，不得不想各种办法。于是，洛谢夫的书以作者自费出版的名义面世了（最多1500份的微小发行量）。在1927－1930年短短3年时间里，阿列克谢·费奥多罗维奇出版了8本书（1993－1999年间，由“思想”出版社全部重新再版发行）。这些书是：1927年的《古希腊宇宙论与现代科学》（550页）、《作为逻辑对象的音乐》（262页）、《名谓哲学》（254页）、《艺术形式辩证