中华民国建筑学会第十二届建筑研究成果发表会 - 朝阳科技大学.DOC

道家水之隱喻對蘇州拙政園理水之影響 The Influence of Taoist Water Metaphor on the Pond Design of Garden of the Stupid Official in Su-chou 趙重生* 吳筠卿** 前言中國園林在發展期間深受道家思想之影響，其中水之隱喻尤為老莊所倚重。從形而上觀點著眼，在中國天人合一宇宙觀影響下，追求人與自然（天）合一成為園林設計最終目的。傳統宇宙觀視山水為自然之代表1，園林以山、水為骨架，並視之為最重要的觀賞對象，故中國園林亦稱山水園。園林建築為重要之觀景點，人可從室內悠閒地觀賞室外山水。中國自古以來即視山水為自然之代表，故園林中設置假山、水池以達隱喻自然之目的。在此意義下，中國園林差可視為供遊園者（人）暝想宇宙（天）或觀賞部份自然之理想場所。絕大多數情況下，園林中之山、水已非自然之真山、真水，故以假山及水池稱之。雖然園林中之假山、水池兩者相反相成，但因本文研究範疇限定於蘇州拙政園之水池設計(理水)，故僅在必要時，才約略提及假山。 假設、研究方法與理論 本文之假設乃道家水之隱喻對蘇州拙政園理水具深遠之影響。研究方法採釋經學研究法、文獻調查法、實地勘查法、歸納演繹法及個案研究法，先對道家水之隱喻及園林理水作一番探索溯源式之闡釋，分析歸納出兩者間之密切關係，最後以現存蘇州拙政園水池實例來驗証本文之假設。 在以老子道德經及莊子南華真經為代表之道家思想影響下，身為傳統文人的造園家將‘道’(意)之形上觀念溶入‘園林’(境)之形下設計作品中，因此傳統造園理想強調“雖由人作，宛自天開”2之自然意趣。在道家之諸多隱喻中，水之隱喻所表露之特質似乎最接近道之特性，如老子道德經第八章所述：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。” 老子道德經第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”道生成一氣，再衍生為陰陽，陰陽交融而生成萬物。就園林而言，山為陰，其形體為造園家對真山提煉、概括後之成果；水為陽，水流瀠繞為園林帶來氣韻生動之視覺效果。假山為實，水池為虛，虛實相融之園林景象，方能象徵不可言傳之‘道’。 水之隱喻經常出現在道家古籍3中，如老子道德經第32章及第66章：“譬道之在天下，猶川谷之與江海…… 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”或莊子南華真經內篇德充符第五以水隱喻道之本性：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。道常無名樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。…… 分則瀠迴環抱，似斷似續，和崖壑花木屋宇互相掩映，構成幽曲的景色…… 不過聚分之間，須依園之大小斟酌處理，大抵小園聚勝於分，大園雖可多分，仍宜留出較大的水面使之主次分明。” 5 拙政園屬大型私家園林，其池面設計以分為主。因其面積較大，在平面佈局上細分為三個以水池相互貫串之不同景區，其中東部景區昔日園址早已荒圮，現況全為新建，乏善可陳，姑不論之。中部景區及西部景區之水池劃分，前者看似有島之湖，後者儼若曲折迂迴之河流，兩者相反相成，令人驚艷。(圖1) 在中部景區中，池中之島嶼為一東西向之大假山，將池面劃分成南北兩個狹長的池面空間。明朝文徵明曾於拙政園記中形容山南較寬闊之池面景觀“滉漾渺彌，望若湖泊” 6 (圖1，圖2)；山北狹長曲折之池面景觀，則令人興起江南農村小橋流水的幽深寧靜之感(圖3)。 3-1-2 拙政園總體佈局中沿池觀景點和觀景線 陳從周謂：“園有靜觀、動觀之分…… 何謂靜觀，就是園中予遊者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的遊覽線。” 7 觀景點乃作為靜觀園景之場所，為提供靜觀時較舒適的環境條件，大部份觀景點即設在廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊、台等園林建物內。沿池觀景線將於節…… 能夠收到主次分明，小中見大的效果。以低襯高，則原來的體量顯得更宏偉;以淡襯深或以深襯淡，可使景物輪廓格外鮮明;以暗襯明，則明處益發瑰麗燦爛。”8 如拙政園中部景區位於東西向大假山底部之低平池面，相對於假山而言便起到以低襯高、以淡襯深和以虛(倒影)襯實(假山)之視覺襯托效果。(圖2) 3-1-4 拙政園總體佈局中以池面為媒介之對景和借景設計手法 有關園林對景，劉敦楨指出：“蘇州古典園林通常在重要的觀賞點有意識地組織景面，形成各種對景…… 隨著曲折的平面，步移景異，依次展開。這種對景以道路、走廊的前進方向和一進門、一轉折等變換空間處以及門窗框內所看到的前景最為引人注意，所以沿著這些方向構成對景最為常見。”9 例如拙政園中部景區自枇杷園內通過圓洞門‘晚翠’北北西視，可看見位於池北大假山山頂之雪香雲蔚亭掩映于林木之中。(圖5) 相互作為一組對景之兩園林建物，一方面是被觀賞對象，另