经典的文化诠释论闻一多《诗经》的婚嫁民俗阐释.PDFVIP

國立臺北大學中國語文學系 2008 年 10 月 《第四屆文學與資訊學術研討會會前論文集》 第 55~72 頁 經典的文化詮釋──論聞一多《詩經》的婚嫁民俗闡釋 ∗ 朱孟庭 摘要 經典多富有文化的義涵，《詩經》可以說是中國最古老的一部民俗文化資料 總集，因此，若從民俗文化的角度闡釋《詩經》，多能有所深入。此一《詩經》 的研究法，於民國初年開始，至聞一多即有了較為鮮明的研究成果，本文就其所 論有關婚嫁民俗的闡釋，析為「婚前」、「婚禮」、「婚後」三個部分深究之，以明 其論說的整體性、一貫性。各則中，首先論述其《詩經》民俗闡釋的內涵與手法， 進而再提出可茲商榷之處，以做為日後研究的啟發與殷鑒。 關鍵詞：詩經、聞一多、民俗、禮俗、文化 前言 民俗是為文化的一部分，「民俗文化」是經過長期歷史積澱而形成的，「簡要 1 地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱。」 因此，所謂「民俗文化」，可 以定義為一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。 經典中多富有文化的義涵，若能適切地加以運用、闡釋，必能有所深入。 《詩經》的作品不僅反映的時代長，而且產生的地域也廣。周代實行采詩制度， 其中一個重要的目的，便是觀風俗以觀民風。如此看來，《詩》中富含先秦的風 俗習尚，可以說是中國最古老的一部民俗文化總集，「不但是周代社會生活的藝 術反映，同時也是周代文化特徵的藝術體現。」2 聞一多的《詩經》研究，對此一層面多所闡發，趙沛霖先生曾評述聞氏《詩 經通義》論《詩》的方法說：「聞氏鑑於前人不悟古代社會生活、地域習俗、宗 教觀念對於詩歌創作的巨大影響，不悟『初期文藝之慣技』，如雙聲、聲諧、象 徵、禁忌、廋語諸方法，『但以字面釋之，於是詩之所以為詩者益晦』的教訓， 特從文字訓詁入手，廣泛運用民俗學、神話學、宗教學、歷史學乃至文化人類學 的研究成果，進行多學科的綜合性研究，而寫成此書。」明確點出了聞氏論《詩》 的特點，趙先生接著又補充說明：「此書雖十分重視訓詁，但它絕不以此為限， 而是在訓釋字義基礎上，廣泛涉及到作品的題旨、時地、風俗習慣、典章制度、 ∗ 臺北大學中國語文學系助理教授 1 《鍾敬文民俗學論集》（上海：上海文藝出版社，1998年），頁 270。 2 趙明主編《先秦大文學史》（吉林：吉林大學出版社，1993年），頁 154。 第四屆文學與資訊學術研討會會前論文集 名物、服飾、時令、物候以及思想觀念、宗教意識、審美情趣和藝術表現等等， 通過多方面的立體交插研究，將讀者帶到《詩經》的時代，以便『用“《詩經》 3 時代＂的眼光讀《詩經》』，從而幫助讀者了解《詩經》的真義。」然聞氏此一 「立體交插」的多重證法，實不僅用於《詩經通義》上，而是他整個論《詩》的 通用法則。 聞一多運用「立體交插」的多重證法來闡釋經典，具有劃時代的意義，對後 代的研究提供了許多啟示，惜聞氏往往在運用方法上出現了某些偏執，以致於出 現了所得結果不近真實，或有所矛盾等缺失。本文依其所論內容分為 「婚前」、「婚 禮」、「婚後」三部分析論之，先詳述其此一釋《詩》的內涵與手法，再析論其得 失，以做為日後研究的借鏡。 一、婚前 （一）男女相悅──祀高禖之神於桑中 〈鄘風‧桑中〉：「爰采唐矣，沫之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中， 要我乎上宮，送我乎淇之上矣。」聞一多從民俗的角度深入考證，以為「桑林」 即「桑山之林」的省稱，並斷定「桑林」即宋的高禖，與楚的高禖「雲夢」同類， 亦