《季氏将伐颛臾》教学课件设计.pptVIP

于丹《论语》心得 实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就是用他们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。如果端着架子，那不是真正的圣贤，其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中受益而已。 1.说文解字：谁认识下面甲骨文？ （2）由“仁”字乃指母体包裹其胎儿引伸而言，则凡被包裹起来，能够孕育成长为新的生命体，犹如胎儿一般的种子，亦可称之为“仁”。如杏仁、桃仁、果仁等都是。 （3）因为母亲孕育保护着自己的胎儿，母子之间相亲相近，形同一人，“仁”字则有亲近、亲爱之义。《孟子·尽心上》云：“亲亲，仁也。”许慎《说文解字》云：“仁，亲也。” （4）因为母亲保护亲爱着自己的胎儿，所以“仁”有私爱，偏爱之义。“天地不仁”、“圣人不仁”之仁，即本于此义。而母亲孕育保护的胎儿，乃另外一个他，所以“仁”有慈爱、关爱他人之义。《孟子·离娄下》云：“仁者，爱人。”后世引申其义，遂有“仁爱”、“仁慈”、“仁德”等词组相继出现。 孔子论“仁” 樊迟问仁。子曰：“爱人。” （12.22） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（12.1） “克己复礼为仁”——要求人们按照周礼的规范行事为人；若对统治者而言，则要求统治者内部能够互相尊重，推己及人，对待人民能够“为政以德” A.爱亲人：爱自己的亲人（父母、兄长）——孝悌也者，其为仁之本与！（1.2） B.爱臣民：为政以德——道之以德，齐之以礼——不是“道之以政，齐之以刑”（2.3） C.爱众人：忠——己欲立而立人，己欲达而达人 恕——己所不欲，勿施于人 解题：季氏将伐颛臾 关键词语： 文中涉及了几个人物？他们之间有什么样的关系？ 思考：师生是围绕什么话题展开对话的？ 季氏将伐颛臾 将：说明尚未实现，可以劝阻；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合 伐：攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以“季氏伐颛臾”是非正义的事。 师生讨论：对于这件事师生的态度各是什么？（从文中找出相关语句分析） 学生的态度 老师的态度 深入探究（一） 学生的语言、思想 老师的语言、思想 思考2：对于冉有推卸责任的态度，孔子用什么方法驳斥？ 孔子是怎么样责备冉有的？ 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。 品德高尚的人最痛恨那些避而不谈“想要这么做”却一定要找出这种借口的做法。 夫：代词，那，句中位置。 今夫颛臾：夫，放在句中，那，代词。 夫如是：夫，放在句首，发语词。 思考3：在孔子看来一个君主要治理好国家，该怎样做呢？ 本文的论证方法 事实论证 道理论证 引用论证 比喻论证 季氏将伐颛臾（语录体散文） 成语理解与积累 祸起萧墙 不患寡而患不均 既来之，则安之 分崩离析 在《季氏将伐颛臾》一文中，孔子的安邦治国之道是什么？ 孔子认为，国家的兴旺发达要靠修文德，即讲求礼乐的文教和仁义之政的德政，而不能动干戈。孔子曾说“君子博学于文，约之以礼”，提倡广泛学习文化典籍，用礼乐制度来约束自己。孔子又曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，意思即以德政治民，就像灿烂的北斗被众星拱卫着一样。“修文德”，提倡周礼，施行德政，这是孔子的一贯政治主张。在《季氏将伐颛臾》一文中孔子一针见血地指出，季氏不修文德而谋动干戈，只能使国家分崩离析，使百姓贫而不均，寡而不安。讨伐颛臾实行武力吞并之举是害国害民之策。 孔子说的“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”是什么意思？ 季氏讨伐颛臾虽然可以扩大地盘，发展势力，但从谈话时的政治背景，在经济、军事利益方面看，他主要的目的还是要削弱鲁国的实力，最终目的是篡夺鲁国的政权。孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光一语道破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的论点，表现了孔子高度的政治敏感性。 孔子在反驳时，引用了哪些话，又用了哪些比喻？请在书上画出来。 引用： “周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。” 比喻： “危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？” “虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 提问：引用和比喻要说明什么问题？ 引用说明冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，如果一个臣子不能尽自己的职责，宁可辞去职务。