《杨家将演义》初探.doc

忠義全家為國謀－ 《楊家將演義》初探 中碩一 宋維哲 92.11.13 壹、前言 宋朝，文化上璀璨亮眼，但武功卻處處受制，且頻遭屈辱。觀諸史實，宋朝不乏名將，可悲的是，「強幹弱枝」之政策，以及多數君王「偏安議和」的心理，致使這些所謂的「名將」，皆成為許多演義小說中讚嘆與惋惜的「悲劇英雄」。「盡忠報國」卻含「莫須有」罪名而死的岳飛如是；「一門忠烈」雖僅剩「滿門孤寡」，但仍盡心衛國的楊家將亦如是。 古人有言：「將以多戮之故，傳世不過二代」。但如史實中楊業、延昭、文廣三世皆為名將，而小說中則延伸為五代名將者，更為罕見。楊家的槍法，亦曾被古人記於書冊之中。如清?陸鳳藻就曾於《小知錄》「梨花槍」一項中言： 槍法之傳，始於楊氏，謂之曰梨花槍，天下尚盛之。……《續文獻通考》：使槍之家十七，曰楊家三十六路花槍。 而現今武術界中的「八卦棍法」，亦相傳是楊五郎於五臺山上，教授僧人武功時所創。可見楊門事蹟之流傳，不僅僅在忠勇精神，還旁及武功方面。 就因楊門故事忠烈感人，後代好事者及說書人，便不斷地爲其添加情節，突出特定人物形象，形成了許多的楊家將話本與戲劇。與其他講史或英雄傳奇小說一樣，最後便有人為其作集結的工作。就現今流傳的刊本來看，楊家將故事形成了兩個系統：一為《楊家府世代忠勇通俗演義》（以下簡稱《楊家府演義》）；一為《南北宋志傳》。此二書在故事情節及人物角色雖多有雷同，但在版本上仍有許多問題值得後人探究。而二書的作者（或說成書者）也仍有爭議性。因此，楊家將的故事如何成型，以及其版本等外圍事項，是筆者首先要處理的課題。 在楊家將的人物中，最特別、形象也最鮮明的，該算是以佘太君、木桂英為主的楊門女將。這些女將們的武功、性格、表現，在中國歷史以及文學中都是罕見的，因此，在本文最後，筆者欲另闢章節試論楊門女將的人物形象，希望真能呈現其氣吞天地、巾幗更勝鬚眉的特色。 貳、楊家將故事的流傳及成型 楊家將的戰功事蹟，一直為人所稱道。以下就宋、金、元、明四個朝代，分為兩個部分來論述。 一、宋金兩朝的流傳 歐陽脩（1007-1072）於〈楊君墓誌銘〉曾云： 繼業有子延昭，真宗時為莫州防禦使。父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至於里兒野豎，皆能道之。 歐陽脩作此篇墓誌銘時，楊家第三代楊文廣尚在人世。由此可知，楊家的威名及故事，在當時社會已是家喻戶曉，口耳相傳。至南宋之後，楊家將的故事更是不斷地演化、流傳。余嘉錫先生對此提出個人的見解： 余以為楊業父子之名，在北宋本不甚著，今流俗之所傳說，必起於南渡之後。時經喪敗，民不聊生，恨胡虜之亂華，痛國恥之不復，追惟靖康之禍，始於徽宗之約金攻遼，因念當太宗之時，國家強盛，儻能重用楊無敵以取燕雲，則女真蕞爾小夷，遠隔塞外，何敢欺陵上國。由是謳歌思慕，播在人口，而令公六郎父子之名，遂盛傳於民間。吾意當時必有評話小說之流，敷演楊家將故事。 余先生或許未見歐陽修之文，故言楊氏父子之名「北宋本不甚著」，但其就南宋歷史背景論述楊家將故事流傳的原因，並提出南宋時必有評話小說的出現，則相當精當。余先生對此雖無舉例說明，但於〈楊家將故事考信錄〉中則列舉兩筆宋末時人的紀錄，以證楊家將故事逐漸脫離史實，轉為民間口耳相傳的故事： 謝維新《古今合璧事類備要後集》：「真宗時楊畋，字延昭，為防禦使。屢有邊功，天下稱為楊無敵，夷虜皆畫其象而事之。」 徐大焯《燼餘錄》：「興國五年，太宗莫州之敗，賴楊業扈駕，得脫險難。業太原人，世稱楊令公。仕北漢建雄軍截杜使，隨劉繼元降，授右衛大將軍，代州刺使。先是帝岀長垣關，敗契丹於關南，旋移軍大名，進戰莫州，遂為契丹所困。楊業及諸子奮死救駕，使得脫歸大名，密封褒諭，賜賚駢蕃。」 這兩段文字與史實相較有許多錯誤，余嘉錫先生卻由其中看出楊家將故事演化的端倪： 則但與小說合，與宋史雜劇皆不同，此必當時之楊家將評話如此。 鄭騫先生在其〈楊家將故事考史證俗〉一文中，對這兩段文字也有高度的評價，其言： 然楊家將之稱首見於此，故為研究此故事之重要資料。 可見這兩段文字，應保留了部分南宋時期楊家將平話的面貌，同時也凸顯了楊氏父子為國為君的忠勇精神。 另外，宋末元初人羅燁所編的《醉翁談錄》，其卷一甲集〈舌耕敘引?小說開闢〉中的朴刀類有「楊令公」，桿棒類有「五郎為僧」等名目。這兩齣都是南宋小說話本本子，只可惜這兩個本子已經散佚，無法得知其真正內容。但從現存題目中我們仍可發現：於《宋史》的記載中，楊五郎不但沒有因作戰而與家人失散，更沒有上五臺山出家為僧的紀錄。可見楊家將的故事傳至南宋，應已增加了許多虛構的情節。 在與宋同時期的金朝，也同樣存有相關劇目。元人陶宗儀《輟耕錄》列有金院本《打王樞密》一劇。「王樞密」即楊家將故事