中国宗法制度一.pptVIP

①天帝祭祀 圜丘祭天是古代一个重要隆重的祭祀天神的仪式，祭礼举行的时间在冬至日，地点在都城的南郊。南郊设有专门的祭坛，祭坛原型，是古代天圆地方观念的象征性建筑 。 ①大地祭祀 夏至祭地于方丘,方丘祭祀是国家祭地的正礼。方丘也称为方泽，是一个四面环水的方形祭坛。古人认为大地属阴，北方为正围，因此方丘设在北郊。 ②社稷祭祀 社稷祭祀原本是土谷祭祀。土地因为与人们的生活密切相关，受到人们的特别崇拜。 ③山川祭祀 五岳四渎的祭祀最为重要。山川的祭祀的方式有两种：一是前往山川所在地祭祀，称为“就祭”；二是在京城南郊设名山大川五岳四渎，远望山川而祭，名为“望祭”。 泰山为东岳、华山为西岳、霍山为南岳、恒山为北岳，嵩山为中岳，后以衡山为南岳。 四渎为河、淮、江、济。 ①宗庙祭祀 祭祖有两个原则：一是将家族历史上有着特殊功绩的第一代祖先确定为世代祭祀的对象，称为“太祖”；二是祭祀近几代的祖先。 周代有严格的宗庙祭祀制度，“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙” 自太祖以下，二、四、六等偶数之祖为昭，三、五、七等奇数为穆。 ②祭先王先师 人文先祖也是古代人神祭祀的重点，三皇五帝以及后世历代圣贤君王。也都被列入祭祀典礼。 从周代开始确立了宗法制度，在这样一个典型的宗法社会里，尊祖、敬祖的意识浓郁，人们对血亲的祖先和人文的祖先有着很强的追念和依赖心理，定期举行各种祭祀仪式，通过与祖先对话的形式，达到维持现实秩序。 三、宗法制度的确立 三、宗法制度的确立 所有的庙都向南，昭庙在左，穆庙在右。依次排列。 太祖庙① 文世室② 武世室③ 显考庙④ 皇考庙⑤ 王考庙⑥ 考庙⑦ 三、宗法制度的确立 三、宗法制度的确立 * * 中国宗法制度 一、宗法制度的定义 宗法制度是一种以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先以维系亲情，并且由此区分尊卑长幼，确定继承顺序以及家族成员各自的权利和义务的法则与制度。 二、宗法制度的产生 ㈠宗法制度产生的原因 阶级产生以前，人类的发展是按照先是原始的群居，以后是氏族，继而发展成部落的规律进行的。这些组织，都是以血缘关系为纽带联系在一起的。 中华民族聚族而居的生活方式是中国历史的主导生活方式，固定的生活使人们缺少突破血缘关系的动力。即使阶级和国家产生以后，也一直无法冲破人类原有的血缘关系，原始的血缘的机构并没有瓦解，它只是在功能上适应了新的需要 。 二、宗法制度的产生 中国的宗法制度产生于商代后期。 公元前16世纪，商汤建立了商朝。商朝从商汤开始到纣灭亡，共传了17代31个王，历时600年左右。 从时间的推定来看，宗法制度在公元前11世纪左右就已经开始产生。 二、宗法制度的产生 商朝的国家形式是以王为首的贵族政体。商朝的贵族同时也是大家族的族长，所以商朝的国家形式也就像一个家族的扩大。 二、宗法制度的产生 ㈡宗法制度产生的形式 二、宗法制度的产生 三、宗法制度的确立 宗法制度的正式确立是在周代。周人最早生活在渭水以北的黄土高原，传说他们的始祖弃，在尧舜时作过农官，善于耕种，被尊为“农神”，号称“后稷”。 三、宗法制度的确立 三、宗法制度的确立 三、宗法制度的确立 ㈠嫡长子继承制 嫡长子继承制是中国古代一夫一妻多妾制度下实行的一种继承原则，是维系宗法制的核心制度之一，它规定嫡长子享有继承优先权。 三、宗法制度的确立 宗法制度的总原则是“立嫡以长不以贤”。这种继承方式遏制了一般的王室成员对王位的觊觎。这种注重血缘关系、强调伦常秩序的基本原则对中国传统文化的社会结构产生了深远的影响。 立嫡以长不以贤——嫡妻所生的长子 。 立子以贵不以长——庶妻级别最高的儿子。 三、宗法制度的确立 宗法制度的实质 亲亲、尊尊、长长、男女有别 三、宗法制度的确立 ㈡封邦建国制 分封制与宗法制是密切相关的，它是由宗法制直接衍生出来的一种巩固政权的制度，因为分封制的出发点和目的是要“封建亲戚，以藩屏周”。 周初分封的诸侯，绝大多数是同姓子弟。据史料记载周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独具五十三人。” 三、宗法制度的确立 ㈢宗庙祭祀制 三、宗法制度的确立 宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。 “国之大事，在祀在戎”。 “唯天子受命于天，士受命于君。” “夫祭有十伦，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦”。 三、宗法制度的确立 天神祭祀是古代祭礼中的重要祭祀活动。天神祭祀包括天帝祭祀、