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浅论：人为何不能死而复生 死而复生，可以说是人类千年以来不懈的梦想。虽然大多数人都认为这是不可能的，但 主要依据其实就一点：迄今为止还从未有过真正意义上的、无异议的、确凿的死而复生的实 例。那么，有谁是否认真的想过：人到底能不能死而复生呢?笔者认为：人死而复生是有可 能的;但对人类本身而言，这种可能性并不存在。也就是说，人绝对无法让人死而复生。具 体原因请听笔者解释。希望能抛砖引玉，求得高人指点。 要解释这个问题，我们必须先弄明白两个问题： 一、 “生”与 “死”究竟是什么关系? 要解释这二者的关系，最直接、最权威的的办法就是从其权威的、毋庸置疑的定义去判 断。但是，关于 “生”“死”的确切定义，直到今天依然处于百家争鸣的状态、。因此，我 们只能从另外一个方向进行判断。 我们知道，事物状态之间的关系，可以大致分为两大类：可共存与非可共存。 1、 可共存的状态。 例如，水的三态：固态、液态和气态在地球上就可共存;木与铁：木中就含有铁元素; 红与黑：它们存在中间色;即便是水与火，只要满足燃烧的三个条件：即：①可燃物、②助 燃物、③温度达到可燃物着火点，就可以实现水火交融，例如金属钠和钾就可在水里燃烧。 2、 非可共存的状态。 这里又分为两种： (1)彼此是相对的。也就是必须在同一参考系中才有意义的。 例如高低、胖瘦、快慢、强弱等等，这些状态是辩证统一的，在不同的参考系中可以相 互转化的，但在同一参考系中只能有一种状态存在。例子我就不用举了。 (2)彼此是绝对的。也就是说，不论是在哪个参考系中，它们的状态都是保持恒定不变 的。它们彼此不会相互转化，只会从一种单向转化为另一种状态，一旦发生变化，将不可逆 转。事物在这两种状态中的变化是质与量的变化。 例如:生与熟、开与关等。虽然我们平时确有半生半熟、半开半闭一说，但这些其实只 是对其中间转变过程的一种描述，它们本身并不属于是严格意义上的中间态。 那么，生与死当属于哪种关系呢?显然，生与死，它们既没有共存状态(既半生半死)， 也没有区别于二者的第三态(既非生非死)，二者的转化似乎也没有过渡，并在理论上，无论 上是在哪个参考系下其状态都是确定不变的。因此，它俩的关系应当属于是绝对的非可共存 关系。具体而言，生与死，可以说是非此即彼的对立状态。 二、宇宙事物运动的规则是什么 1 我们知道，宇宙事物有两个特性：(一)运动性，即任何事物在绝对意义上都是运动的;(二) 联系性，即所有事物彼此都是相互联系的。 对于事物的运动性，这里我要强调一点： 宇宙万物运动的基本特征是——不可逆性! 而这种不可逆性，是有事物的联系性决定的。它从两个方面决定了事物运动的不可逆性。 1、 事物运动结果的概然性 这里的概然性，是指事物在运动中由于受各方面因素的制约，它的最终结果总会同时存 在多种可能。而最终的实际结果只是这其中之一。 在微观世界这种现象特别明显。例如，电子在不断地围绕原子核运动，这是毫无疑问的。 但是，我们根本不能确定在具体的某一时刻，某个电子究竟在什么地方。例如氢原子，它只 有一个电子，但我们却发现它几乎会在氢原子核周围的任何一个地方出现，具体只是概率不 同而已。 而在宏观世界，例如天体。虽然我们的科学家已经可以将某一星体的具体运动轨迹做出 相当精确的计算，但不知大家是否注意到，它任何精确数值都会在紧随其后的括号里注明是 正负多少多少。这绝不仅仅是人类主观上的问题，肯定在客观上有不以人类意志为转移的条 件所限制。这个条件便是事物运动结果的概然性。 即便是在人事上，我们也常有 “谋事在人，成事在天”的慨叹。而这，其实也是事物运 动概然性的一种反映。 那么，宇宙事物的运动为何会存在概然性呢? 原因就在于，宇宙的一切事物都是联为一体的。任何一处的变动，本质上都是牵一发而 动全身的。不同事物有此都会产生相应的反应，区别只在于程度。 而且，我们要特别明确一点：一个事物的某种变化究竟会什么样的变化，我们最多只能 掌握其中的一部分，而不是它在整个宇宙中的全部。所以，我们对于事物运动的具体联系变 化无法全部知道。很有可能，此处一个微小的变化就会引起彼处一场轩然大波。蝴蝶效应就 是个很典型的例子。 事实上，即便只是我们随意的走动，我们都不能断定这会对数光年外的星体事物绝对没 有任何影响。当然，这种影响