哲学思维的民族性与世界性的统一-人文社会科学学报编辑部-武汉大学.PDF

第 卷 第 期 年 月 哲学思维的民族性与世界性的统一 陈修斋论哲学与哲学史读后 崔永和 摘 要真正意义上的哲学不仅要立足于民族的特殊性与不同民族的特殊文化和具体 实践相融通同时哲学又需要具备关注全人类命运的类意识从民族性走向世界性以其 特有的反思批判与前见魅力惠及全人类的事业这是一个民族的哲学思维趋于成熟的标 志 因此哲学的致思维度是民族性与世界性的统一 关键词哲学致思维度民族性世界性 一哲学是民族的又是世界的 在哲学史上任何时代的哲学都无不是一定民族的哲学这是因为从事哲学思维的 现实的人都是立足于一定国土一定民族一定地域的人都是生活于一定的民族文化之 中并受其孕育或规定的人然而任何民族只要它不甘于落后它就不应该是孤立封闭 的而应该是对外开放的从事哲学思维的人又同时具有一定的世界性或类属性关注他 人乃至全人类的命运于是哲学就不仅是民族的同时也是世界的即哲学不仅要走向 民族化趋向于并不断提升本民族大众的生活与实践同时要走向世界趋向于世界性普 适性的人类生活与人类文化否则一个民族的哲学如果在世界上没有话语权从来不曾 被世界所了解认同那么这个民族的哲学就很难称得上是真正的成熟的有影响力的 哲学 陈修斋先生曾经以 世纪法国唯物主义的产生为例精辟地分析了哲学应当坚持民 族文化与外来文化相统一的原则他指出从法国唯物主义的产生可以看出无论任何 看来是全新的先进革命思想即使如法国唯物主义哲学那样的也都不可能凭空产生总 是在一定的历史条件下要这样或那样地利用本民族传统的和外来的思想资料并把这两 方面结合起来加以创造性的发展才能成事 世纪法国唯物主义一方面有分析地批判 并汲取了作为本民族文化传统的笛卡尔哲学另一方面也吸收了洛克的唯物主义经验论 哲学从而创生了在哲学史上颇具影响力的哲学形态 为了实现哲学的民族化与世界化的辩证统一哲学就要认真实行民族文化与世界文 化的对话与对接用科学分析的态度从中探寻哲学精神的瑰宝然而在同世界文化对话 的过程中我们至今有些人还摆脱不了中体西用的窠臼他们即使承认了我国在生产 经济乃至科学技术等方面或笼统地说物质文明方面是比西方落后了但一谈到所谓 精神文明方面则就或者以我国有几千年的传统文化骄人或者以我国已经建立了社会 陈修斋论哲学与哲学史人民出版社 年第 页 崔永和哲学思维的民族性与世界性的统一