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后现代教育理论视阈下职业院校网络道德教育的探索 　　摘要：后现代教育理论以其敢于反思、勇于批判的态度，反中心、反英雄、崇尚平等、多元、开放的思维取向和思维方式，为我国当代职业院校网络道德教育提供了理论支撑和舆论导向。本文基于后现代教育理论视阈下提出我国网络道德教育要建立模糊而多元的教育目的观，平等共生、平等交流的师生观，丰富、非标准化的课程观和尊重差异与多元的评价观。 　　关键词：后现代教育理论；职业院校；网络道德教育 　　中图分类号：G711 文献标志码：A 文章编号：1673-9094-（2016）12C-0028-04 　　互联网现已成为人们交流信息不可或缺的工具。由于各种因素的影响，职业院校学生网络道德行为屡有失范，呈现价值观念混乱、网络道德认知与行为背离、情感冷漠等特点。面对日新月异的网络世界，如何构建职业院校学生能够接受并能有效实施的的网络道德教育体系成为职业院校重要的课题。 　　一、后现代教育理论的涵义 　　后现代教育理论是20世纪60年代在欧美各个领域颇具影响力的后现代主义西方文化思潮波及教育领域的产物，20世纪80年代随批判大师杰姆逊来华讲学传入中国。带有激进色彩、勇于揭露社会弊端、敢于反思、勇于批判的态度，反中心、反英雄、崇尚平等、多元、开放的思维取向和思维方式，在我国当代职业院校网络道德教育理论研究的方式方法、体系的架构、策略的选择、途径的组织实施等方面提供了理论的支撑和舆论的导向。 　　二、网络道德教育基于后现代教育理论研究的可行性 　　网络道德是对网络社会中网络主体（网民和有关的网络单位）的社会行为进行规范和人与人之间关系做出调整的行为规范或伦理准则的总和，是网络运用过程中所表现出来的符合社会需求的道德价值观念。[1]网络道德作为一种道德规范不是异物、不是空中楼阁，它是传统道德的延伸，具备着道德的所有特质，如约束的非强制性、渗透于各种社会关系、历史继承性、阶级性等。 　　网络道德教育虽然起源于西方，但是当代中国的网络道德教育是孕育在中国传统文化土壤中的，中国传统道德经千年沉淀，形成了中国人普遍接受的有其独特文化价值和魅力的思想和行为模式，即使在多元、开放、自律的网络道德教育中，也必然会渗透着浓郁的中华民族的道德文化气息。在基于后现代教育理论追寻本土化网络道德教育研究的可行性过程中，同时我??也惊觉后现代教育理论与中国传统道德文化的暗合。 　　（一）网络道德教育的特征与后现代主义彼此吻合 　　在后现代思维看来，“世界本来应该是一个和谐的统一体混存”，因此可以用模糊界限的办法而使世界成为一个多样性的统一体。这种把世界看成一个和谐的统一体和使界限模糊的理论，作为一种思维方式，似乎接近东方的（或中国）的思维方式。”[2]网络社会道德交往超越了物理空间，超越了熟人之间的善恶评价关系，道德意识较现实社会更为丰富，对同一种行为，不同的文化传统、阶级、民族、地区的道德评价标准呈现多样化、复杂化，是不尽相同的，网络道德的开放性、自主性导致道德标准也是不确定的。所以，自己的思想可能影响到他人，他人的思想也可能影响到自身，交互混杂、模糊不清，最后连自己原有的思想也可能不复存在。后现代主义和网络世界在某些特点上是彼此吻合的，比如说，无视规则、非中心化、无终极目标、多元化等。[3] 　　（二）网络道德教育体现的主体意识与后现代教育理论相契合 　　后现代教育理论要求用贴近学生生活实际的内容和方式，推动学生依靠自己去探究知识，总结、生成新知并运用于自己的生活实践之中。因此，后现代教育理论注重偶然事件对个体产生的启迪教育。根据马斯洛理论，“人，甚至儿童，最终必须为自己进行选择。别人不能经常为他选择，因为如果经常这样做会削弱他的自信心，并会使他对于自己经验中的内在快乐、对于自己的冲动、判断和情感的觉察能力发生混乱，也会使他对于什么是自身内在的东西和什么是他人准则的内化不能区分了。”[4]中国传统道德文化讲究直觉体悟，追求感悟、体会，强调内省、慎独，说话喜欢含蓄、内隐，让对方参悟。依靠个人偶然性的经验领悟、探究，得出的直接经验和生活经验演变成知识记忆，促进着个体的发展。延伸并发展于中国传统道德的网络道德教育是要让学生根据自己的感受判断什么是善和恶，是“有帮助的任其自然”的道德教育，充分发挥网络主体的自主性和创造性，形成自我教育能力和主体人格。 　　（三）网络道德教育研究的出发点与后现代教育理论一致 　　后现代教育理论使“人类学对教育的研究不再是零碎和偶然的，而是以人类学为出发点，以教育为基点，以‘人’为中心，系统而全面地进行研究”，[5]“它的现实意义在于，提供人是教育的新视域、新方法，更新传统观念”。[6]后现代教育理论注重从微观层面以研究双方互动为主要内容，凭参与者体验、感受为主要形式。“由于人文社会具