非形式谬误的意义与内容.doc

非形式謬誤的意義與內容 在我們日常生活當中，常常會遭遇到一些情況，讓我們不知道究竟該不該同意。例如有人會告訴我們說：「這種減肥藥品是由某某名人推薦的，所以一定有效。」對於一般不需要減肥的人，他們在聽到這種說法以後，最多只是把它當成一種參考意見就算了，不需要進一步決定要不要把這種說法當成正確的見解來處理。但是對於需要減肥的人來說，他們的反應就不一樣了。他們不能像一般人一樣，對於這樣的說法無動於衷。相反地，他們會很熱切的期盼這種說法是真實的。不過，在這樣的期盼當中，他們又擔心這樣的期盼是否又會受到無情的對待，有如早先的傷害一般。這種暨期待又怕傷害的心情，有時讓他們陷入進退維谷的境地，不知到底是要再相信一次呢？還是從此打消念頭，再也不要相信這類廣告的說法？如果萬一這類說法真的有效，那該怎麼辦？如果萬一這類說法又是一個騙局，那又該如何？總之，對於有這類需求的人，在急病亂投醫的情形下，我們很難要求他們不要做出非理性的決定。雖然如此，我們在邏輯上還是可以給他們做出一定的建議。例如我們就可以建議說：「先看看那個名人是否曾經用過這個藥品，或是那個名人是否對於這個藥品有過專門的研究，否則那只是一個純粹的廣告罷了，又何必信以為真呢？」倘若我們根本就沒有做過任何類似的思考，就冒然相信那個廣告一定是真的。這樣的相信，我們在邏輯上就稱為「非形式的謬誤」。換句話說，上述的相信並不是因為有什麼相關的理由，我們才對這樣的藥品採取相信的態度，而是因為這位保證者是個名人，所以我們就採取了相信的態度。這種因為不相干的因素就決定了相信的做法，我們統稱為「非形式的謬誤」。 關於「非形式的謬誤」有很多種類型，它不只包括推論型態所導致的謬誤，也包括非推論型態所導致的謬誤。就前者而言，主要指的是「不相干的謬誤」與「證據不充足的謬誤」。就後者而言，主要指的是「語言功能的謬誤」與「歧義與混含的謬誤」。所謂的「不相干的謬誤」，意思是說「在推論過程中，沒有使用相干的理由來支持結論的成立，而是用一些不相干的理由來支持所造成的謬誤」。這類的謬誤非常的多，主要有「訴諸成見的謬誤」、「訴諸情感的謬誤」、「訴諸權威的謬誤」、「訴諸勢力的謬誤」、「訴諸人格的謬誤」。所謂的「證據不充足的謬誤」，意思是說「在推論過程中，沒有使用充分的證據來支持結論的成立，而是用一些不充分的證據來支持所造成的謬誤」。這類的謬誤非常的多，主要有「訴諸未知的謬誤」、「循環論證的謬誤」、「滑坡論證的謬誤」、「以偏概全的謬誤」、「以全概偏的謬誤」、「非黑即白的謬誤」。所謂的「語言功能的謬誤」，意思是說「在語言的使用過程中，沒有根據語言功能的規定使用語言所造成的謬誤」。這類的謬誤非常的多，主要有「認知功能的謬誤」、「邏輯功能的謬誤」、「表情功能的謬誤」、「儀禮功能的謬誤」、「規約功能的謬誤」。所謂的「歧義與混含的謬誤」，意思是說「在語言的使用過程中，因著語言本身的多義和不明確所造成的謬誤」。這類的謬誤主要指的是「歧義的謬誤」與「混含的謬誤」。 首先，我們討論「不相干的謬誤」的內容。根據上述的說明，我們討論「訴諸成見的謬誤」、「訴諸情感的謬誤」、「訴諸權威的謬誤」、「訴諸勢力的謬誤」、「訴諸人格的謬誤」等五種「不相干的謬誤」： 第一、「訴諸成見的謬誤」：一般而言，所謂的「成見」主要指的是「既成的看法」。在此，「成見」並不等於「偏見」。因為，「偏見」指的是「偏頗的看法」，而「成見」則「泛指任何一種未經證明為真的看法」。這種未經證明為真的看法，可以是一種傳統的看法，也可以是一種社會的看法。無論是傳統或社會的看法，它們可以是大眾的共識，也可以是小眾的共識。總之，它是在歷史中形成的一種既成的看法。本來，這種看法若僅止於所有看法中的一種，而不成為唯一正確的看法，那麼這種看法也沒什麼問題。因為，每一種看法的形成總有其自身的依據，我們不能說這種看法一定是正確的或錯誤的。不過，如果「成見」不止於「成見」，而要把自身當成「定見」，當成支持某種看法的唯一合理理由，那麼這種「定見」就有可能犯了「訴諸成見的謬誤」。除非我們可以證明這種「定見」，的確是有合理根據的「定見」。否則，這種「定見」就是有問題的「定見」，不能成為支持某種看法的合理理由。例如為了支持自己抽煙的合理性，我們就會說因為父母也抽煙，所以我們也可以抽煙。這種說法表面看起來好像很合理，因為我們只是單純的模仿父母的行為，如果要有問題，那也是父母的問題，與自己無關。可是，這種模仿能不能成立，我們是否一定要有這樣的模仿，卻是自己決定的。因此，我們模仿的對象雖然是的父母，但是這種模仿的根據卻是自己決定的。所以，我們必須就自己模仿的合理性提出說明，而不能單純地把問題拋給模仿的對象就算完了。這種自動把父母行為合理化而不加以確認的做法，就是一種「訴諸成見的謬誤」的做法。 第二、「訴諸情感的謬誤