第一章论述儒道思想的异同及其文化内涵.pptVIP

第一章 儒释道文论异同及其文化内涵;德国哲学家恩斯特·卡西尔认为，人之为人的特征就在于他的劳作（work），“正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了‘人性’的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。 ;一 儒家的文学观念;白居易：风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役；“棠棣之华”，感华以讽兄弟；“采采芣苡”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则“余霞散成绮，澄江净如练”，“归花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于时六义尽去矣。 ;1.文质彬彬 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也篇》） 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也；质犹文也。虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。” （《论语·颜渊》）;孔子说：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。文：指合乎礼的外在表现。质：指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，即：礼与仁的关系。体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另反映了一贯的中庸思想。不偏不倚，即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质。 ;从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。 ; “文，阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。”（《太玄·文首》） “务其事不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其旨不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其心之所欲者见矣。” （《玄莹》） ——这正是后世真正文学意义上的文质论的滥觞。 “圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”（刘勰《文心雕龙·情采》） ;2.辞达而已 夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼《答谢民师书》） 3.美与善的关系 子谓：《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。 （《论语·八佾》）;作业;二、道家的文学观念;昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 ——《庄子·外篇·至乐》;（二）“体道”过程与艺术精神;庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也（体“道”），进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也（心物对立的消解）。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。（一种精神的自由）依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，（一种审美的享受）善刀而藏之。”;（三）工匠的技艺与艺术家的艺术 梓庆削木为锯——以天合天的过程 小结： 儒家的文学观念：面向社会、入世、文学外部规律成为关注的中心。 道家的文学观念：面对自然、出世、文学内部规律成为关注的中心;三、释家的文学观念;（二）“心”的烛照与“从心者为上” “外师造化，中得心缘”（张璪论画） “是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沈吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。” （刘勰《文心雕龙》） “从心者为上，从眼者为下”（唐《张怀瑾论书》） ;小结： 佛教“以心为本”的心性说与道家之“心斋”、“坐忘”、“虚静”、“神遇”、“逍遥游”等“心”??学说是互证、互释的。