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加强道德修养 锤炼道德品质为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设第一节　道德及其历史发展道德的起源与本质 对道认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。在中国哲学史上，道德指道与德的关系。孔子主张：志于道，据于德。（《论语述而》）这里的道指理想的人格或社会图景，德指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。道指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。德和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于道的认识修养有得于己，亦称为德。道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。《老子五十一章》认为道和德虽尊贵，却不是什么主宰（命），而是一切任其自然的。我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。神意说道德起源于天的意旨，天指示圣人帝王制订行为规范，人们遵行的意旨就能得福，不遵行的意旨就会受到惩罚。中国汉朝的董仲舒认为天人相通指出道之大源出于天，天不变，道亦不变。孟子恻隐之心仁也羞恶之心义也之心礼也；是非之心智也仁、义、礼、智非由外铄我也。我固有之也马克思主义的唯物史观，正确地揭示了道德的真正起源，认为道德是在人类社会的一定生产方式或经济关系中产生的，它受着人们的物质生活条件也就是经济关系的制约，并随着社会经济关系的变革而发生变化。道德是具体的和发展变化的，每一时代的人们，包括阶级社会中的各个阶级的成员，都依据自己赖以生存的社会经济关系形成不同的道德原则和规范。道德是一种具体的历史范畴，随着社会生产方式的变化形成不同的道德历史类型。道德是一种社会意识（道德的一般本质） 道德是一种特殊的调节规范体系（道德的特殊本质） 道德规范是一种非制度化的规范。道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。 道德规范是一种内化的规范。 道德是一种实践精神（道德的深层本质）道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，推动人们改善这种关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神。 道德是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征，也是人类精神能够进入实践的主要依据。道德源于现实，又超越现实，道德是理想与现实的统一体。道德作为实践精神，以其理想性、目的性指引人们的行为，将理想转化为现实。学习伦理学不仅仅在于掌握有关的理论知识，更在于将这些理论知识应用于实践。我们诉诸理智、情感，更要诉诸行动，自觉修养，成为一个道德高尚的人。道德的功能与作用 ~399年）认为，道德即知识，罪恶就是对道德所应知的许多事情的无知。 调节功能。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。调节功能是最基本又最重要的功能。人与人、人与社会、人与自然之间的关系范围广泛，法律管不到的关系都由道德来调节。在调整中“提倡必要的节制和自我牺牲”。 （二）道德的社会作用 道德的功能是多方面的，表现在：道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响；道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定；道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推进人的全面发展的内在动力；在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。 道德的历史发展第二节　继承和弘扬优良道德传统身体发肤，受之父母。夫妻之道，以和不以私和则顺于父母；和则不失其情。 唐甄：《潜书?居室》 在中国古代，尤其是儒家崇尚重义轻利的道德价值观念，他们把义规定为公，即社会整体利益；把利规定为私，即个人一己之利。强调社会整体利益高于个人利益，个人利益必须服从社会整体利益，不能为了个人利益不顾甚至危害社会整体利益，始终把社会整体利益放在第一位。孟子的“舍生取义”，董仲舒的“夫仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”都是“以义为上”。 （二）古代中国道德修养的方法 中国传统伦理思想十分重视个人道德修养，即要求个人既要坚定的追去高尚的道德理想，也要积极地进行自我道德修养。因此许多重要的思想家都在道德修养的方法上提出了自己的见解。 （1）注重“学”、“思”结合。 “学而不思则罔，思而不学则殆”《论语·为政》 （2）“内自省” “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语·学而》 （3）“返璞归真” 主要指老子的道德修养方法。老子认为道德的本质是纯朴的，“朴”就是指未遭到污染和破坏的