古希腊竞技体育中暴力.pdfVIP

对古希腊竞技体育中暴力因素的文化学解读 李翠霞，赵岷 山西大同大学体育学院 暴力对于古希腊人来说并非一种不道德的行为，而一种价值取向，在古希腊人的道德评 判体系中暴力在更多情况下是披着强权、强力、强势身体的物质外衣，古希腊的神灵中不但 有暴力取向，而且就是古希腊祭祀竞技赛会的项目设置上也充满暴力成分，就古代奥运会项 目设置而言，角斗、拳击、摔跤、标枪、武装赛跑、赛车、赛马等项目都带有暴力色彩。如 果站在生存的天平上去反思古希腊人的暴力行为，就可以看出这是一种人类生命的冲动与本 能的释放。 1暴力基因：神话镜像映射下的古希腊人性 古希腊人认为神的强大恰是他们统治人世的最合理的理由，自然古希腊的神灵也就更喜 欢那些具有强大力量的人，也就是那些大英雄。由此也可以说古希腊举办种种祭祀竞技比赛 主要娱乐神灵，其根本原因就是神灵喜欢那些具有强力的凡人，这些身体强健、孔武有力能 夺得各种比赛冠军的人就是神灵所喜爱的凡人，甚至于神灵会这些人以特殊的关怀。在这种 意识形态之下，即使各种祭祀竞技比赛项目中带有明显的暴力色彩，古希腊人也认为是再正 常不过了。首先，古希腊几乎所有的竞技比赛都是祭祀神灵的一种仪式，古希腊人对神灵的 崇敬使他们在比赛期间会自我克制，不会轻易发生暴力冲突以免触怒神灵；其次，古希腊城 邦林立，小的摩擦不断，人们渴望有一个和平共处的环境，而奥运会期间人们更愿意相互交 流进行了种种贸易活动或文化交流，不愿意发生暴力冲突，这一点也可以说是神圣休战的公 众心理诉求。 2 暴力选择：荷马史诗里种族生存的自然法则 在古希腊人眼里征战并不一件不光彩的事，四处掠夺有时是一种生存的本能，或者 说是一种人性的本能，所以我们在荷马诗里看诸多鲜血淋漓的体育竞技描写。从宏观角 度而言，古希腊人并不把入侵视为不义，因为他们的民族组成本身就是一种混乱的融合， 因此可以说在他们的道德天平上先天就向侵略扩张倾斜了。甚至于自然状态的暴力与强 权有时就是一种英雄符号，即使是血腥的杀戮，他们也认为这是最正常不过的事情 虽然这些暴力事件与古希腊的体育没有直接关系，但我们要清楚正是在这种背景引 导之下，古希腊人形成了自己独特的世俗观念与评价体系，暴力在他们眼里并不代表一 种罪恶，有时反而是一种英雄素养，因此在后世的祭祀神灵的宗教仪式活动中他们要增 加体育竞技比赛，因为神灵喜欢那些强壮具有极强对抗性和竞争性的人。当古希腊人通 过这种暴力行为表达的是人类对自己身体强健的崇敬，同时通过种种极具暴力的竞技比 赛将这种身体强健之美展示出来，虽然在某种程度上而言具有一定的悲剧特色，但它反 映则是人类一种不屈不挠的生命本能，这可以说是人类发展至今的源动力之所在。 3暴力竞技的基座：奴隶城邦体制背后的强权规则 公元前 431 年，雅典的奴隶人数达到 8-10 万人，很可能占到整个城邦人口的 3/4。而 同期只有9000 户的斯巴达人则统治着近乎25 万名奴隶，可以说对这些奴隶的统治是古希腊 各个城邦的首要任务。那么现实世界是如此残酷，世界上没有任何一个人心甘情愿地做奴隶， 以少数的公民统治数十倍高于自己的人口的奴隶，希腊各个城邦唯一能做的就是建立起相应 的暴力机器——军队，同时公民在身体素质上要占有绝对优势，只有这样才能统治如此庞大 的奴隶群体。可以说迫于内部压力进行全民化的体育训练是强化公民防御能力的最佳手段， 同时这种深入骨髓的危机感也促成了全希腊公民的自发体育锻炼热情，而各城邦纷纷举办的 体育竞技比赛自然成为绝佳的检阅机会，同时这种以宗教祭祀为主体的，以神的名义举行的 竞技赛会还会极大地团结民众的力量，达到种种意想不到的效果，因此古希腊人是如此热衷 于参加这些竞技比赛事实证明古希腊的奴隶城邦制促进了奥林匹克运动的兴盛同时也为其 衰落埋下了隐患，而这正是奥林匹克圣火熄灭的内部原因之一。 4 暴力的合法化：奥运会祭坛前的暴力的转向 由于古希腊人所处的生存环境和地域特色迫使古希腊人以尚武强健为其族群风俗，但 是正如矛盾的辩证统一一样，古希腊人在暴力征战之余，手抚累累伤痕无论从身体角度，还 是从内心深处都希望有一个和平相处自由交流的空间，没有血腥、没有战争，甚至于没有暴 力，但狭窄的生存空间和与生俱来的暴力倾向又难以使他们订立较为长久的和平条约并自由 和谐相处，这样从祭祀性宗教活动转向为体育竞技比赛的种种赛会就为希腊人提供了一处既 能满足其竞技要求，又不那么血腥和过于暴力的场所。当然这种