魏晋南北朝文学批评史二2006资料.ppt

拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻，虽云未贵。杼轴献功，焕然乃珍。 粗糙的文辞中会蕴藏着巧妙的道理；平凡的叙事中也可以产生新颖的意思。这就像布与麻，两者质量相去不远，但麻经过加工，就织成了布，就变成光彩的珍品了。 ? 至于思表纎旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数。伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤。其微矣乎！ 《文心雕龙·体性》 体指作品风格，性指作家的情性、个性 夫情动而言形，理发而文见。盖沿隐以至显，因内而符外者也。 人的感情如果激动了，有道理想要表达，就形成语言文章。把隐藏在内心的情理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。 然才有庸儁，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝。 情性，指才气；陶染，指学习。前二者是内在情性的表现，后二者是外界感染所形成。 是以笔区云谲，文苑波诡者矣。 因此文学创作，千变万化。 故辞理庸儁，莫能翻（反）其才； 辞理的高下是才的高下的表现。 风趣刚柔，宁或改其气； 气指作家的气质；风趣的刚柔，与作家的气质是一致的。 事义浅深，未闻乖其学； 所述事情和意义的深浅，与作者的学识是一致的。 体式雅郑，鲜有反其习。 风格的雅正和邪僻，很少和作者的习惯不同。（习，理解为习惯，有问题。） 各师成心，其异如面。 若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰逺奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新竒，八曰轻靡。…… 若夫八体屡迁，功以学成。 这八种风格常常变化，其成功在于学问； 才力居中，肇自血气。 在才华也是关键，这是从先天的气质而来的。 气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。 通过养气来充实情志，不同的情志，表现为不同的文辞。文章能否写得精美，无不来自人的情性。 将《文心》之《体性》《养气》篇与《典论·论文》对读，比较刘、曹文气论的异同。 《文心雕龙·情采》 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。 虎豹皮毛如果没有花纹，则看不出他们与犬羊的差别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观。 若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。 其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。 这是自然的道理所决定了的。 昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖《风》《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上。此为情而造文也。 由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者。 诸子之徒，心非郁陶，茍驰夸饰，鬻声钓世。此为文而造情也。 后来的辞赋家，本来心里没有审美愁思哀感，却勉强夸大其词，沽名钓誉。 故为情者，要约而写真；为文者，淫丽而烦滥。 文辞精练，内容真实；过分华丽而内容杂乱。 而后之作者，采滥忽真，逺弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疎，逐文之篇愈盛。 爱好虚华，轻视真实， 故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心纒几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣。 有的人内心里深深怀念着高官厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣。既然没有真实的情感，文章就只有相反的描写了。 《文心雕龙·知音》 知音其难哉！音实难知，知实难逢。逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古，所谓日进前而不御，遥闻声而相思也。……贵古贱今者，……崇已抑人者……信伪迷真者。 ?夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圎该（面面俱到）。慷慨者，逆声而击节；（意气慷慨的人，听了昂扬的歌声随着为之击节赏叹。）酝籍者，见宻而高蹈；（风度蕴藉的人看了意境深密的作品而精神为之高举远迈。）浮慧者，观绮而跃心。（浮华小慧的人看了富有藻彩的作品而高兴得心为之跳动。）爱竒者，闻诡而惊听。（好奇的人对不寻常的事物感到动听。）会已则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。 凡操千曲而后晓声，观千劔而后识器。故圆照之象，（全面观察分析作品的水平。）务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，（指作者是否根据所要表达得思想内容确定问题）；二观置辞，（安排运用语言的技巧）；三观通变，（能否继承前人遗产而有所会通变化。）四观竒正，（奇与正两种不同的表现方法如何处理。）五观事义，（书本上所载的前言往事，能否恰当运用，援古以证今。）六观宫商（音律安排是否和谐）。斯术既形，则优劣见矣。 夫缀文者，情动而辞发；观文者，披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世逺莫见其面，觇文辄见