第一章道教·1617·.PDF

第 一 章 道 教 · 1 6 1 7 · 观3所，德兴3所，婺源7所，广丰1所，玉山 士坚持性命双修，欲得长生不死、羽化登仙之 2听 。 道。一是修内丹之功，二是存思为首要，即存 道教经过元朝激烈教争的焚经之后，一 想神扬，专一不离，三是服食烧炼 。 鳜不振。至明代，一再衰落，明世宗虽甚崇奉 功课全真道观早晚功课内容有二：一 道教，曾有一度复兴，但也不及唐宋之盛。上 是诵诗，凡受师傅授经忏符录，必当念诵佩 饶地区道教亦有复兴，龙虎山上清宫道士封 持，念诵之声讲究韵律节奏，循六朝以来诵诗 为清徽妙济、守静修真、凝元衍范、口志秉诚 、 之声调，缥缈轻举如仙乐；二是演习，全真教 致一真一，统辖朝天、显灵、灵济三宫，总领道 道观早晚功课演习道教之方术，即符录祈禳 教,赐金玉银象牙印各一。天师府奉诏受封者 禁劾诸术 。 ’ 有六人，全真道士受封者二人。现有记载的全 朝山进香上饶地区全真道观朝山进香 区在明代建有道观21所，其中 :上饶县2所 ， 盛会，以铅山葛仙祠、德兴三清宫最为隆重 ， 德兴1所，余干1所，鄱阳2所，婺源15所 。 也最有名气 。 清朝对于道教，名虽崇奉，但实则抑之 ， 葛仙祠每年农历六月初一开山门时，铅 对张天师，开始只称正一真人，由二品降为五 山县令循例上山祭祀，葛仙山名声因之大振 ， 品，后又不许朝觐，令礼部带领引见。乾隆四 影响广及闽、浙、皖、赣四省，附近的上饶、广 年（1740)又禁止正一真人传度，道教从此衰 丰、横峰、弋阳、玉山、贵溪、婺源等县的善男 落。上饶地区全真教派衰落尤甚，长生不死 ， 信女，对葛仙翁的崇拜达到狂热程度，从开山 羽化成仙，不能见之现实；居观清苦持炼，不 门到农历十月初一关山门这段时间，朝拜者 为多数人所乐行，全区除葛仙押、德兴三清宫 争先恐后，络绎不绝。六月初一、七月十九、八 外，全真派道士与正一派道士合一。鄱阳县全 月二十、九月九日诸日，更是热闹异常，特别 真道土从祈字辈起开始还俗，或与正一派道 是八月二十之日，相传为葛仙翁寿诞，朝山进 士合一，铅山县道士或弃道皈佛 。 香者常多达万人以上 。一路上香亭仪杖塞道 ， 至民国35年(1946) ，上饶地区全真派道 笙箫鼓乐喧天，夜晚在三十里外的陈坊，也可 士日益减少，广丰县仅有2人。正一派道士全 以清楚地看到山路长龙般的灯火。葛仙祠朝 区据不完全统计，有634人。其中：广丰466 山盛会，始于北宋元祐七年（1092) ，延续至 人，余干150人，婺源18人 。 今 。 建国后，上饶地区正一派道士多数是 老 德兴三清宫，自明代王祜羽化升天后，每 人，正日益减少中 。 年农历七月二十日要举行升天大典。王姓村 民以王祜为三清宫开山始祖，到这一天，设灵 第 三 节 活 动 祭祀，开展升天大典活动，凡16岁以上的男 女村民，沐浴斋戒,衣著整洁，手持礼品，迎神 道教活动，全真、正一两派不同。全真教 接仙。八面大旗为前导，锣鼓队吹拉弹