墨迹与心迹《日藏宋元禅僧墨迹选编》断想.docVIP

墨迹与心迹:《日藏宋元禅僧墨迹选编》断想?? 　　写本学的视野 写本，或称抄本，说简单点就是手抄书。在日语中也有写本、抄本、旧抄本之说，韩语一般也叫笔写本。写本学就是研究手抄书的学问。这里，还有一些情况，算不算写本，就会有不同意见 首先，是那些还称不上书的单篇手抄文献，其中可能保留某些典籍或古书的佚文、异文，多以残叶、残卷的方式呈现，它们是笔写的，有些是从当时完整的文献中剥离出来的，有些则是零星抄写的，被古人格外珍爱地保存了下来，断编残卷，如屑玉碎金，也可以反映当时写本的部分原貌 其次，是那些写在刻本上的批注。古人有一边读一边批注的习惯，在刻本的栏外、栏上，随手写下对书中字句的注音、解释、出处、各种注本的资料，也在上面加入自己的意见。如日本所谓《史记》南化本，学人在黄善夫本上添加了很多批注，有些部分批注的文字比本文还多。这些笔写的资料，十分可贵，是还没有整理成书的写本。在亲笔书写本或他人书写的写本上添加批注文字的也不少，这些朱栏内外的批注文字，如藤缠高树，柳依平湖，它们虽不是写本，作用不亚于写本，也有值得珍视的地方 图一江静编著《日藏宋元禅僧墨迹选编》 还有一种，是古人书写的书函、诗文、题词、匾额等各种文字材料。中文称为墨宝。这些不一定全都纳入写本范围，但也是写本学值得关注的材料。或散或韵，如吟如唱；或行或草，似飞似舞。其中有一部分，比较完整的，完全可以视为写本。江静编著的《日藏宋元禅僧墨迹选编》（以下简称《选编》）就是一部保存了相当丰富写本资料的重要文献 再有一种，就是作家的手稿和笔记了。现代有些著名作家的手稿，已经经过系统搜集和影印，如2014年吉林文史出版社出版的《胡适手稿》，王培元编人民文学出版社出版的《鲁迅手稿丛编》、杨绛编《钱钟书手稿集中文笔记》《钱钟书手稿集外文笔记》等，这些手稿还没有得到充分的研究，更多作家的手稿还没有经过系统搜集和整理。它们虽然属于现代的写本，如果没有足够的古代写本方面的知识，也会碰到许多意想不到的困难 古人读书，手边没有刻本，就要借书抄来读。刻本不够用，或者为了保存刻本，也会抄书。这些以刻本为原本的抄本，也是重要的写本文献。上面所说的各种以毛笔为书写工具的纸质文献，尽管并非全部以写本相称，但却都是写本学必须关注的对象。它们的研究，都理应纳入写本学研究者的视野 “小秘密”藏在点墨之间 在汉语中，墨迹一是指墨色的痕迹，用墨勾勒的线条；一是指书、画的真迹，某人亲手写的字或画的画。而在日语中，墨迹一词却有特殊的含义。神田喜一郎所撰《 禅僧的书法》一文中说：“我国自古以来把禅僧所写的字特别称为墨迹，有看重它们的风气。近世的隐元、木庵等黄檗僧、白隐、仙崖等写的字，当然应该看重，但是墨迹之中一般并不包括它们。被称为墨迹的，在中国说来是宋元时期的字，在日本来说就限于镰仓、室町时代禅僧写的字了。但在都是禅僧所书这一点上，本质上 并非二致。这些禅僧的字特别被看重，怎么说来也是日 本独特的风气。在中国，这些墨迹，说不上受珍重， 图二未赴日宋僧无准师范与圆尔印可状（日本国宝） 但不如是与一般书法艺术无缘的异端。”恰恰是因为这种特有的风气，日本保存了不少宋元禅僧的“墨迹” 从日本平安时代中后期，遣唐使中断之后，几百年间，只有来往于大海两边的僧侣，充当着文化的使者，在文化交流中扮演着主角。宋元时代的入日僧以及日本赴华 图三未赴日宋僧虚堂智愚墨迹（日本国宝） 的僧侣，带去了中国的典籍、物品乃至习俗。几百年间，日本人从他们身上，以及他们携带的物品感受中国文化，自然，这不是宋元文化的全部，而只是经过他们选择、能够携带的那一部分。从汉字文化来看，他们的书写习惯，他们有关书写的知识，就构成了日本人相关知识的核心。而强烈的继承性，导致这种习惯很多延续到江户时代很长一段时间。所以，将日藏宋元禅僧的墨迹和江户时代那些写本放在一起来看，两者的继承关系和变化，也就一目了然了 据《选编》，现存墨迹中，据传为赴日僧留下的作品至少有190件，还有458件墨迹为未曾赴日的宋元禅僧的作品。江静在日本走访了大量寺院、图书馆、博物馆，发现了日本学者田山方南书中未曾收录的禅僧墨迹，所见已达650件。《选编》首先将被日本政府列为重要文化财的180幅墨迹释录整理出来，这是一件大有益中日学界的事情。在释录中，纠正了不少日本学者的误释误录，更是值得称道的。这些难得的文献呈现在我们面前，对汉字写本研究大有裨益 图四赴日宋僧无学祖元画像 现存禅僧墨迹主要包括法语、诗偈、赞语、序跋、尺牍、印可状、疏，以及额字、牌字、道号、禅语等大字墨迹。除了这最后的大字墨迹，算不得“本”以外，其余均可视同写本。写本研究，就是要给一个个保存至今的古代写本做“档案解密”的工作。很多秘密，