李翔海 ：孝与中国人安身立命之道.pptVIP

孝与中国人的安身立命之道;一、一个时代课题：如何看待中国文化;（二）习近平重要讲话的时代意义 我们的人民是伟大的人民。在漫长的历史进程中，中国人民依靠自己的勤劳、勇敢、智慧，开创了民族和睦共处的美好家园，培育了历久弥新的优秀文化。 中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养； ;中华文化包含着中华民族最根本的精神基因，是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力； 中国特色社会主义植根于中华文化沃土，是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的； 培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。;时代意义： 从片面注重时代性到民族性（继承性）与时代性并重； 实现了当代中国文化发展中的“通古今之变”，畅通了中华文化的精神生命； 调适了马克思主义与中国文化之间的关系：从否定超越到顺承光大； 肯定了中国文化传统魂、根、命脉的作用 ;二、西方视野中的中国：中国是一个没有信仰的国度;应当认真回答的问题;三、礼仪之争：孝与中国人的生命形态;（二）礼仪之争的大体过程 资本主义的兴起与西方传教士的东来。走出中世纪。地理大发现。商品经济的出现。资本的全球扩张与传教士的东来。 1583年，意大利传教士罗明坚、利玛窦抵达肇庆，为近代天主教入华揭开序幕。 明清之际基督教在中国的传播 天主教传入中国61年后，1644年，清兵;入关，基督教已经在中国得到了初步传播。当时耶稣会士来华人数累计已达82人，全国的教堂已经有156座，全国天主教徒达245000人之多。传教士汤若望、南怀仁等成为康熙朝廷的官员，在帮助朝廷制定历法，协理外交，协助平叛等方面发挥了重要作用。整体而言，传教士及本土教众与其他民众相处平和。;康熙31年（1692年），康熙下达容教令： 查得西洋人，仰慕圣化，由万里航海而来。现今治理历法，用兵之际，力造军器、火炮，差往俄罗斯，诚心效力，克成其事，劳 绩甚多。各省居住西洋人，并无为恶乱行之处，又并非左道惑众，异端生事。喇嘛、僧等寺庙，尚容人烧香行走。西洋人并无违法之事，反行禁止，似属不宜。;相应将各处天主堂俱照旧存 留，凡进香供奉之人，仍许照常行走，不必禁止。俟命下之日，通行直隶各省可也。 中国信众与传教士、罗马教廷之间的冲突： 利玛窦对中国社会与中国文化的适应：从西夷、西僧到西儒。允许以世俗礼仪拜祖先。1610年后传教士态度的变化。龙华明。耶稣会与多明我会。罗马教廷介入及态度;的反复。教皇克雷芒十一世于1704年11月20日发出禁约并与1715年重申，要求中国信众坚决禁除拜祖先。 清廷的应对：禁教 康熙六十年（1721年）康熙阅取教廷特使嘉乐所带来的禁约后说： 览此条约，只可说得西洋等小人如何言得中国之大理。况西洋等人无一通汉书者，;说言议论，令人可笑者多。今见来臣条约，竟与和尚道士异端小教相同。彼此乱言者，莫过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。钦此。 雍正元年（1723年）十二月壬戌（十七日），礼部议复浙闽总督觉罗满保疏奏，西洋人在各省起盖天主堂，潜住行教，人心渐被煽惑，毫无裨益。请将各省西洋人，除送 ;京效力外，余俱安插澳门。应如所请。天主堂改为公所，误入其教者严行禁饬。得旨：西洋人乃外国之人，各省居住年久，今该督奏请搬移，恐地方之人，妄行扰累，著行文各省督抚，伊等搬移时，或给与半年数月之限，令其搬移。其来京与安插 澳门者，委官沿途照看送到，毋使劳苦。 （三）礼仪之争的焦点：是否允许拜祖宗 ;基督教：只能拜上帝，不能拜其他，否则就是崇拜偶像，崇拜偶像就是对上帝的大不敬。 中国人则必须尽孝：百善孝为先，以孝治天下。而“孝由亲始”，尽孝则不可能不拜祖宗。 拜祖宗与拜上帝两者之间具有难以调和的冲突。 ;（四）礼仪之争的影响 基督徒与基督教被赶出国门。 加剧了当时中国的封闭状态。;四、孝的根本精神与尽孝的三条路径;老人，年少之人以头承老人手行走或年少之人搀扶老人行走，就构成了“孝”字。这显然与《说文解字》所谓“子承老”、“善事父母”之义是相吻合的。 “孝”字特别是它所立足的“孝行”肯定是与“善事父母”直接相关联的。 （二）孝：祖先崇拜 “善事父母”不仅不是孝仅有的意涵，而 ;且在早期，甚至就不是它的主要意涵。从起源来看，孝与在中国文化中源远流长的祖先崇拜有着直接关系，对“鬼神”即已去世的先祖的祭祀构成了其主体内容。对此，不仅在现存的西周时期的一些青铜器铭文中可以清楚地看到，而且在《论语》所记载的孔子对大禹“菲饮食而致孝乎鬼神”（《论语·泰伯》）的 ;赞辞中亦可窥见端倪。 这表明，“孝”的意涵明显地要大于“善事父母”。 （三）孝的根本精神 报本反始：受恩思报、得功思源的感恩戴德之情。 《礼记?郊特牲》：“唯社（祭祀土地），丘乘（市郊的井田）共粢（zi，泛指谷物） ;盛