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对国学经典的大众化表述 　　这篇文著，发表在《中国报告文学》2015年6月号中旬刊，共有引言、圣语饬子、孝悌之道、孝行天下、谨信人生、言必守信、大爱无疆、存心向善、亲近仁德等章节组成，后附《弟子规》原文和白话译文。正文内容，一节一题，一题一述，穿越古今，传承经典，阐述人生，边述边议，虽体式相近，却各有侧重。在《弟子规》的研读方法上，作家理论联系实际，既潜心研读原著，又由原著出发，拓宽学研领域，并重温毛泽东、刘少奇的有关论述，以增加其理论和思想营养。同时，作家走向社会，实地采访，以增加“接地气”的沃壤元素。读其文，仁心款款，爱意浓浓，散发着一种暖融融的体温。梳理其行文风格和内容叙述，感想有三 一是旁证博引，以引为主，宣染突出的主题。文章为了讲述清楚某方面的人世道理，作者并不去直接陈述思想、抒发感慨、阐释义理，而是选择和引用能够更好说明主题的故事素材加以佐证。如若采取直抒胸臆的方法，这样对某些读者而言，反倒会落入云里雾里的窠臼。结果使得作者所表达的思想、传授的义理，由于形式问题的“障碍”，而出现“欲速则不达”的梗阻，就不能有效地向大众传授这部经典国学中的精髓思想。因此，作品就另辟蹊径，采用一种能使读者喜闻乐见、易于接受的“迂回”手法叙写，那就是旁证博引（依照行文内容来看，说博引旁证更为贴切）。所谓博引，作者往往援引古代、现当代故事，援引正面、反面的故事，援引历史、现实的故事。并将这些能为主题思想服务的故事，广泛而贴切地引用到文章里面去。由旁侧佐证和阐述所要传递给读者的思想和道理，无论谁人阅读，都能起到一目了然、豁然洞开的效果。这是对国学经典的一种通俗化表达和平民化意味的阐述。现实有一种说法，叫马克思主义的大众化。而这部纪实散文，就有一些国学经典大众化的意味 二是夹叙夹议，以叙为主，透逸思想的升华。这种写作手法，是这部著作的一个明显特征。自古至今，传授人生道德、社会世理的书籍比比皆是，文字汗牛充栋。但受读者广泛认可、乐意去读的了了、甚少。而这部著作，一改一些抽象而空洞文著的说教范式，几乎是用讲述故事的形式，进而反复阐述主题和观点。由各节的行文看，以叙述故事为主，辅以自己的贴切感悟，使人有耳目一新、清风拂面之感。如在“言必守信”这一节当中，文章引入了古代的两个故事（正面）；当代的两个故事（反面）；历史的两个故事（正面）；现实的两个故事（正面）。只这一节，引入八个故事，讲了八个人，叙出八件事。作者从正反两个方面，反复论证诚实守信、言必守信的为人义理和行世风范。重彩浓墨，义理昭然。在叙述这些故事的过程中，作者适时抒发自己的感悟，夹叙夹议。叙则形象，议则合理。故事动人，事迹感人。读后，使人感到，作者为了讲明一种道理，不惜笔墨，不厌其烦；博引旁证，反复佐述；跌宕起伏，一波三折；潜移默化，润物无声。这种写法，摆脱了一种讲传统经典著作，从抽象到抽象，由理念到理念的冗沉模式与思路，使人在轻松阅读中不知不觉受到应有的教益。沁人心脾，滋养精神。此作，文风，轻松自然；教义，浅显易懂 三是潜移默化，以潜为主，生动形象的融入。《弟子规》原文共90长行，每大行12个字；270个短行，每短行3个字。颇似《三字经》的行文规制。这种行文格式，看去虽整齐划一、易咏好诵，可义理蕴含、抽象难懂。既便是翻译作白话文，也只是将原句伸展开去，但还是有些“散淡而延展”的抽象。为了使读者有效阅读，或者说，如何能使读者轻松阅读、深切思考、又能愉快吸收，从而达到有效学习和汲取国学经典的目的，作家经过仔细研读，反复品味，用心推敲，可以说创造性地运用了这种大众化的“传经布道”方式。行文过程中，文中的素材大体是以故事的面貌出现，不同历史时期，不同侧面的故事，被贴切自然地引用到文章里面加以铺陈和叙述，用一咏三叹、反复佐证之法，使读者产生明情达理、自觉践行之功效。主题自然突显，效果也十分明显。这种以故事显现阐述道理的方法，我将其归结为“潜移”的方法。换句话说，也就是使一个又一个历史地、现实地，正面的、反面的感动人、激励人的故事，让其首先潜移到读者的脑海里，在这里存贮、品味，最终起到“默化”的作用和效果。而叙述又并非一味地叙述，在叙述故事当中，将随时随机产生的灼见和思想，自然而然地镶嵌在文章中，从而起到一种承上启下、筋接髓连、化龙点睛的作用。这就是议论和感悟。由于《弟子规》原文的思想头绪较多，故而，作者提纲挈领、扼要其八，加以阐述。这给读者的“安身立命”指出了明确的方向，是人生修身立世的个具“法宝” 唐宋八大家之首的韩愈说，一时劝人以口，百世劝人以书。此作，显然是百世劝人之“劝人”之作。这部《感悟》的读本，我在读学过程中，感受到它的体式体例，行文风格，其史料性强，故事性强，教化力强，文学方面的意味也很浓郁。阅读过程中，故事迭现，爱意暖暖，仁心绵延。读了这些故事，要么“醒世恒言”含叙