世界名画赏析二.doc

《基督受难》 在通常情况下，我们需要借助知识和感觉才能更好地理解艺术作品，从作者的传记、观者的视线，从画面中捕捉到更多的内容。不过，如果面对真正伟大的作品，这一切就有些多余了，只要敞开你的心，任何人都会感受到来自画面本身的强烈震撼，那种激荡人心的感情是无法用人们文明的语言来形容的。它需要你有足够的耐心和专注力来投入感受其中的痛苦、欢乐、伤心、绝望、光荣、悲壮…….与世界上所有人一起分享那些人类最基本的情感与梦想。 德意志画家格吕内瓦尔德（１４７５－１５２８）为圣安东尼慈悲修道院绘制的这组祭坛画，就这样一件杰作。关于它的作者，我们知之甚少。尽管如此，却丝毫不会妨碍读者直接面对这幅画作。它向众人展示出的悲剧效果是空前绝后的，观众可能会被画面的痛苦氛围所震慑，即使并不是十分熟悉圣经故事，读者也会辩认出这描写的是基督受刑的场面，可是又有谁能够像格吕内瓦尔德一样，把这悲惨凄凉的场面描绘得如此感人至深呢？特别是当注视到细节的时候，那些受难后的可怕场景恐怕会彻底撞击观看者的心灵。我们看到基督的手指因剧烈的疼痛而尽力伸张着，几乎冲破整个画面的边框，在每一根痉挛的手指之间倾诉了多少痛苦 。他的双脚抽搐般地叠在一起，猩红的鲜血正从趾缝中间滴淌下来。他的身体像荆棘一样布满伤口，恰如圣安塞姆的记叙：遭鞭挞后，主昔日美丽的身躯像麻风病人那样裂开，在高大的基督身旁瘦小的圣女屈身下跪，绞在一起的双手表现出她内心的苦恼，左边身着素服，神志恍惚的玛利亚倒在圣约翰怀中，悲痛绞碎了她的心，使那最神圣的肢体完全丧失了知觉。格吕内瓦尔德以令人窒息的手法直截了当地展现在观众面前，画面中所有的线条和无不充溢着痛苦的神秘色彩。他的描绘并不像莱奥纳多那样包容着广博无尽的知识，也不像波提切利那样专注于形体的优美，更不像提香那样带着轻松而愉悦的心情去表现现世的生活气息。他渴望做到的只是将一个古老的主题尽可能以图像的形式描绘出来，打动观者的心灵，使他们从情感上相信，那件事一定确确实实存在过。为此，他不惜牺牲漂亮的形体。 格吕内瓦尔德的作品本身就是一个充满了内在张力的自足世界，看一看画面右边施洗者约翰伸出的那只手，它是多么有力而坚定，在这后面写着一行字：“他必将充盈，我必将灭亡。”而地上的羔羊和圣杯也提醒人们，尽管此刻痛苦误伤，但为洗涤人类原因而牺牲的基督终将复活，给处在黑暗中的人们带来希望。这算是一个暗示吗？的确如此。如果下次你再进入这座教堂，看到的也许就完全是另外一幅场景了。祭坛画的形制有些特殊，它并不是像我们平时摆在家里的独幅作品那样挂起来供人欣赏，而是如同一扇扇可以折叠开合的门窗，根据不同的仪式需要，呈现出不同的面貌。在平日里，只有这幅阴森凄凉的《基督受难》正对着大厅中央，但如果到礼拜日或者其他重要的节日，祭坛画就会从中间的部位展开，像是伸出两只翅膀。这时观者就会惊讶地发现，祭坛画正面那悲痛欲绝的气氛一下子消失了，令人陶醉的欢欣在一征艳丽缤纷的华光中涌入教堂。事实上展开以后的祭坛画总共包括了《圣母领报》、《耶稣降生》、《圣母子与天使》和《基督复活》四个场景，这里就让我们只用最后一幅来做一下对比吧。正如施洗者约翰的预言，基督在三日后复活。他就像太阳的幻象一样，冲破厚重的石棺，在星光闪烁的复活节夜空中散发出炙热的光辉。从中我们可以到，格吕瓦尔德艺术中的宗教因素，并非来自中世纪美术本身源远流长的结果，而是源于对伟大传统的回归。他的艺术有着追求崇高与伟大的特质，因此尽管属于心灵体验的领域，但同时也以其特有的方式，记录下了新的时代精神。 　　　 《科斯皮尼博士和他的妻子安娜》 这组像肖像画堪称１６世纪初期最为动人的绘画作品之一，它的作者是德国文艺复兴时期的画家――卢卡斯.老克拉那赫（１４７２－１５５３）.他为当时许多人文主义者与宗教改革家留下大量生动而逼真的肖像。在这些作品中，不仅有呼之欲出的的人物性格，而且还体现出各种只有在当时的历史条件下才能孕育出的庄严而神圣的知识理想。 《科斯皮尼博士和他的妻子安娜》 是克拉那赫早年在维也纳创作的作品，它以充满寓意的象征手法成功表现了两位常识渊博的年轻人对于人生的新的积极看法。科斯皮尼博士（１４７２－１５２９）有着非凡的经历。他２７岁的时候就被德意志的马克西米连皇帝任命为维也纳学院的校长，并且赢得“桂冠诗人”的荣誉。无疑，他是那个时代最有才华的人文主义者之一。克拉那赫是科斯皮尼的朋友，１５０２年，他为２９岁的科斯皮尼以及他婚的妻子画了这幅肖像。夫妻俩穿着具有特色的衣裳，坐在户外生机勃勃的草地上。科斯皮尼身披黑色鹅绒和茶色皮毛缝制的庄重的教授服，酒红色的帽子表明他身为医学院的校长，金色的卷发围绕着他玫瑰色的面庞，眉宇间流露出对对知识的势头与信仰。他的手中拿着一本厚厚的书，微微