《中庸》注概要1.docVIP

《中庸》注 天命之谓性[1]，率性之谓道[2]，修道之谓教[3]。道也者，不可须臾离也[4]，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻[5]。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也[6]。喜怒哀乐之未发谓之中[7]，发而皆中节谓之和[8]。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也[9]。致中和，天地位焉，万物育焉[10]。 [1]“天命”：天所命令、所赋予的。“性”：人的本性。“之谓”：“之”指代“谓”字前面的内容，“之谓”表示给“谓”字后面的内容下定义。下同。“天命之谓性”：上天赋予的叫做性。最近出土的郭店楚墓竹简《性自命出》：“性自命出，命从天降。” [2]“率”：循，顺。《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”“率性之谓道”可与后文“自诚明，谓之性”并观。 [3]“修”：修行、修明。“教”通“效”，仿效，学习。下同。“修道之谓教”可与后文“自明诚，谓之教”并观。 [4]“须臾（音余）”：瞬间。 [5]“戒慎”：警戒谨慎。“乎”：于。下不在句末作感叹词者同。“睹（音堵）”：见。“闻”：听。“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”：指警戒、恐惧于没有看到、没有听到（偏离道）的情况，也即是意识尚未与外物接触的内心活动状态。 [6]“莫”：没有。“见”通“现”。下同。“莫见乎隐，莫显乎微”：没有比隐匿的地方更显现的，没有比细微的事物更显著的。“慎其独”：即“诚其意”。见上文注。马王堆帛书《五行·说》：“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓[也]……”旧注以为“独”是指独居、独处，恐误。 [7]“谓之”：“之”指代“谓”字前面的内容，“谓之”就是给它一个名称，可以解释为叫做、称为。下同。“喜怒哀乐之未发谓之中”：喜怒哀乐未表现于外时的状态，称为中。《中庸》认为性源自于天，是上天的赋予，“喜怒哀乐之未发”即是性未受外界干扰时自然、和谐的状态。 [8]“中（音众）节”：合乎法度、礼节。“和”：和谐。 [9]“达”：通达。下同。 [10]“致”：达到，求得。“致中和”：指达到人性（“喜怒哀乐”）与行为的双重和谐。“位”：正位，引申为安于其所。“育”：（得到）养育。 仲尼曰[1]：“君子中庸[2]，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中[3]；小人之中庸也[4]，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣[5]。”子曰：“道之不行也[6]，我知之矣。知者过之[7]，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食，鲜能知味也[8]。”子曰：“道其不行矣夫！” [1]“仲尼”：即孔子。名丘，字仲尼。 [2]“中庸”：此一名词，解释颇多。郑玄曾指出《中庸》是“记中和之为用也。庸，用也。”具体解释时，则训为：“庸，常也。用中为常，道也。”朱熹认为：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”这里是名词做动词用。 [3]“而”：乃。“时中”：时时保持中正，随着环境不同而适时调整。 [4]“小人之中庸也”，或作“小人之反中庸也”。 [5]“鲜（音显）”：少。下同。 [6]“不行”及下文“不明”，宋人引用时作“不明”、“不行”，比较合理，今传本可能有误。 [7]“知”通“智”。下文“舜其大知”、“人皆曰予知”、“知、仁、勇三者”、“好学近乎知”的“知”同。 [8]“人莫不饮食”：比喻人离不开道。“鲜能知味”：比喻中庸之道不被人们知晓。 子曰：“舜其大知也与[1]？舜好问而好察迩言[2]，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民[3]。其斯以为舜乎[4]！”子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也[5]。人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也[6]。”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣[7]。”子曰：“天下国家可均也[8]，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” [1]“舜”：传说中的古代贤明帝王，五帝之一。传说他父顽、母嚣（音箫，愚）、弟傲，但是舜能让家庭和睦，后来帝尧将帝位禅（音善）让给他。“与”通“欤”，疑问词。下同。 [2]“好（音号）”：喜好。“迩（音耳）言”：浅近之言，普通人的言论。 [3]“执其两端，用其中于民”：指考量事物两头的极端情况，将不偏不倚的政策施行到民众中。 [4]“其斯以为舜乎”：这就是舜之所以为舜吧。其，副词，大概，也许。斯，犹“其”。 [5]“驱”：被驱赶。“纳”通“入”。“诸”：于。“罟（音古）”：网。“擭（音或）”：跘缚兽足的一种机关。“莫”：没有人。“辟”通“避”。“莫之知辟”：即“莫知避之”。 [6]“择”：选择。“期（音基）月”：满一月。“守”：持守。 [7]“回”：孔子最聪明的弟子颜回，字子渊，先孔子而死，时年三十二岁（或说三十一岁）。“拳拳服膺（音因）”：用心奉持的样子。 [8]“天下国家可均”：指分疆正域、平量财赋等事。均，朱熹：“平治也。