园林与文学的渊源.docVIP

中国园林与中国文学的渊源 中国文学源远流长，浩如烟海。这宝库中有相当大一部分文学与中国园林有着密切的关系，它随着园林的出现而出现，随着园林的发展而发展，形成了广枝独秀的园林文学。 商周以前，黄河流域曾经是中华民族的摇篮，气候温和，雨水充沛。处处森林沼泽，先民们生活在绿色中，不羡慕青山绿水，也就不需要园林建设。 商周时气候渐变，雨水减少，人烟增多，城市兴起，垦殖扩大，植被减退。人们开始怀念青山茂林，产生了建设园林的需要。帝王们开始经营宫苑以供游猎娱乐，老百姓也逐渐注意住宅的绿化。但那时的园圃尚偏重生产，多植果树与蔬菜之类，可视为园林建设的初始阶段。反映在当时的文学上，如《诗经·大雅·灵台》就记载了周文王建筑园苑的事，稍后的《孟子·梁惠王》还引用了这首诗来规劝梁惠王建苑圃要与民同乐。孔子有智者乐水，仁者乐山的观点，孟子推崇为观水有术，汉朝董仲舒的《山川颂》，刘向的《杂言》都转述了孔子这一观点，·算是园林山水的欣赏理论雏形。 秦始皇统一六国，巡游四方，大修宫苑陵墓，最宏伟的阿房宫五步一楼，十步一阁，覆压三百余里。汉武帝也大修宫苑陵墓，皇亲贵戚争先仿效，如梁孝王在洛阳建造了著名的梁园(也叫兔园、睢园)。当地无竹，他大力蓄水引种，日夜宴客，《膝王阁序》还宣扬他睢园绿竹，气凌彭泽之樽。这时期反映在文学上的鸿篇巨制有扬雄的《羽猎》《长杨》赋，司马相如的《上林赋》《子虚赋》等。 东汉末年，随着佛教的传人和道教的兴起；山林中寺观渐起，使名山胜水和宗教建筑相结合，城市园林不断向山野发展。 魏晋以来，园林渐盛，曹操父子在邯城建的宫苑中饮宴赋诗，邺水朱华，光照临川之笔，《腾王阁序》举为盛事。石崇在洛阳修的金谷园，其规模华丽胜过皇家，《世说新语》中多有记载。东晋王羲之、谢安、孙绰等名流也在会稽山阴之兰亭留下集会咏诗的韵事，其《兰亭集序》更为园林文学佳作，晋宋之间，陶渊明的《桃花源记》及其田园诗为园林文学增添了异彩。 南北朝之际佛教特盛，金陵一隅竟有南朝四百八十寺之称，游山玩水之风渐起。如谢灵运游遍了永嘉山水，开创了山水诗派。以陶弘景、吴均等为代表的六朝小文，如《答谢中书书》《与宋元思书》等佳篇，邯道元的《水经注》，杨街之的《洛阳枷蓝记》等都为园林文学的开拓作出了贡献。 隋朝统一后，隋炀帝大兴土木，从长安到江南，行宫别墅随处皆有，游冶奢侈，宫苑之丽莫过江都，扬州至今仍为园林胜地之一。 唐代园林建筑己经普遍，私家别墅渐多，园林文学也随之兴旺。如王维的辋川别业就有竹里馆、鹿砦、辛夷坞等许多景点，他给每处题诗作画，他的山水画理论对后世的园林建筑具有指导意义。特别值得一提的是杜甫的《假山》诗，为当时园林艺术的高度提供了证据。古文大家柳宗元的《永州八记》，使园林文学别开生面。并有《腾王阁序》《阿房宫赋》前后辉映。 到了两宋，皇家用花石纲专门搜集奇花异石。徽宗在东京平地上造艮岳，周围40里，峰高10O米，堪称园林奇迹。著名的西湖十景是南宋培植起来的，《东京梦华录》《湖山胜概》《武林旧事》等书对当时园林记载颇多，两宋诗词中不乏描写园林的佳作，辛弃疾、陈亮、朱熹等都曾亲自料理过庭园建筑。散文如《黄岗竹楼记》《醉翁亭记》《岳阳楼记》《石钟山记》等都是烩炙人口的园林名篇。 明清两代的园林建筑，无论在理论上还是实践上都达到了一定的美学高度。如北京的故宫、燕京八景、古长城等得到进一步培修，建造了圆明园、避暑山庄、颐和园等规模宏伟的皇家园林；留下了十三陵、东陵、西陵等一批陵园名胜。乾隆时各地官绅豪商也大修庭园，江南更盛。如苏州的拙政园、留园、狮子林、沧浪亭，无锡的寄畅园，上海的豫园；南京的愚园等都是这个时代的园林珍品。清代还大修地方志，对各地名胜古迹搜罗无遗，使许多园林名胜得到了保护、培修和初步开发。 明清园林的盛况不但促进了园林文学的繁荣，还促使园林建筑艺术理论趋于成熟。我国第一部关于园林建筑的专著《园冶》，是计成于崇帧年间写的。李笠翁所著《闲情偶寄》对园林艺术有较深的见解。郑板桥论石于“漏、透、皱、瘦·之外又提出一个丑字。曹雪芹也是一位对园林艺术颇有研究的伟大作家，他在《红楼梦》中写大观园，对园林艺术见解独到。王士祯的神韵说，袁枚的性灵说，王国维的境界说对园林艺术的发展具有重要影响。在文学作品方面，以袁宏道、张岱为代表的明代小品文，以《徐霞客游记》为代表的游记文，以《登泰山记》为代表的桐城古文，以及众多的笔记小说、戏曲、诗词等都有不少关子园林的记载、欣赏和评论。 辛亥革命后，军阀割据，南北混战；接着八年抗战，社会动荡民不聊生，园林名胜古迹遭到严重破坏。官僚资产阶级霸占园林修别墅，造成天下名山陈占多，唯一建设的只有中山陵了。这时表现园林的文学也呈萎缩状态。 新中国成立后，随着社会经济的发展，园林事业得到复苏。国务院和各省市先后颁布了保护文物古迹的法令，使许多幸存的园林名胜得到了