现代的时代意识及其自我确证的要求论文.docVIP

　　现代的时代意识及其自我确证的要求论文 .freeloderne Zeit）。⑥黑格尔的这种观念与同期英语“modern times”以及法语“temps modernes”这两个词的意思是一致的，所指的都是大约1800年之前的那三个世纪。1500年前后发生的三件大事，即“新大陆”的发现、文艺复兴和宗教改革则构成了现代与中世纪之间的时代分水岭。在《历史哲学》一书中，黑格尔曾用这些概念把信奉基督教的日尔曼世界给确立了下来；就其自身而言，这个世界也还是从希腊和罗马的古代中产生的。今天，我们通常把历史划分为现代、中世纪和古代（或现代史、中世纪史和古代史），这种划分尤其在学校的课程设置上比较常用。但是，只有当“新的时代”或“现代”（“新的世界”或“现代世界”）这样的说法失去其单纯的编年意义，而具有一种突出时代之“新”的反面意思时，上述划分才能成立。在信仰基督教的西方，“新的时代”意味着即将来临的时代；而这个时代直到世界末日才会出现。但在谢林的《关于时代的哲学》中，有关现代的通俗概念却坚持认为，未来已经开始。换句话说，这种概念以为，现代是依赖未来而存在的，并朝着未来的新的时代而敞开。这样，现代的开端便被转移到了过去，即转移到了现代发端之际。综观整个18世纪，1500年这个时代分水岭一直都被追溯为现代的源头。为了验证这一点，R.科瑟勒克考察了我们的时代（nostrum aevum）究竟是在何时被改称为“新的时代”（novaaetas）的。⑦科瑟勒克认为，“现代”或“新的时代”概念所表达的历史意识，已构成了一种历史哲学的视角：即一个人必须从整个历史视界出发对自己的位置作反思性认识。“历史”（Geschichte）是个单数名词，但它表示集体。黑格尔使用这个词时已是理直气壮，其实它是一个18世纪的新造词：“现代”赋予整个过去以一种世界史（oderne”、“Mode rnitaet / modernite”等词至今仍然具有审美性的本质涵义，并集中表现在先锋派艺术的自我理解中。17 对波德莱尔来说，审美的现代经验和历史的现代经验在当时是融为一体的。在审美现代的基本经验中，确立自我的问题日益突出，因为时代经验的视界集中到了分散的、摆脱日常习俗的主体性头上。所以，波德莱尔认为，现代的艺术作品处于现实性和永恒性这两条轴线的交汇点上：“现代性就是过渡、短暂、偶然，这是艺术的一半，另一半是永恒和不变。”18自我煎熬的现实性成了现代的起点，它不具备漫长的过渡期以及在现代中心建立起来的，长达几十年的“当代”。真实的当代也无法再从与已被摆脱和克服的年代，即一种历史形态的对立中意识到自身的存在。现实性（Aktualitaet）只能表现为时代性（Zeit）和永恒性（Eodel)，以便阐明把捕捉这些蛛丝蚂迹的行为与模仿古典标本的审美理想相对立起来的创造性。 三 黑格尔是使现代脱离外在于它的历史的规范影响这个过程升格为哲学问题的第一人。当然，在批判传统的过程中，——这种传统批判吸收了宗教改革和文艺复兴的经验，它也是对现代自然科学发端的一种反应——近代哲学，从后期经院派直到康德亦已提出了有关现代的自我理解的问题。26但是，直到18世纪末，现代要求确证自己的问题才十分突出，因之，黑格尔才会把它作为哲学问题，甚至于作为其哲学的基本问题加以探讨。一个“前无古人”的现代必须在自身内部发生分裂这样的前提下巩固自己的地位，有关于此的忧虑被黑格尔看作是“需要哲学的根源。”27由于现代已经意识到自身，所以会产生自我确证的要求，黑格尔称这种要求为“对哲学的要求”。黑格尔认为，哲学面临着这样一项使命，即从思维的角度把握其时代，对于黑格尔而言即是现代。黑格尔深信；不依赖现代的哲学概念，根本无法得到哲学自身的概念。 首先，黑格尔发现，主体性乃是现代的原则。根据这个原则，黑格尔同时阐明了现代世界的优越性及危机之所在，即这是一个进步与异化精神共存的世界。因此，有关现代的最初探讨即已包含着对现代的批判。 黑格尔看到，现代充斥着关系到自我的结构，黑格尔称之为主体性（subjektivitaet）；他认为：“说到底，现代世界的原则就是主体性的自由，也就是说，精神总体性中关键的方方面面都应得到充分地发展。”28在描绘“现代”（或现代世界）的外观时，黑格尔用“自由”和“反思”来解释“主体性”：“事实上，我们时代的伟大之处就在于自由地承认，精神财富从本质上讲是自在的。”29就此而言，主体性主要包括以下四种内涵：a)个人（体）主义：在现代世界中，所有独特不群的个体都自命不凡；30 b)批判的权利：现代世界的原则要求，每个人都应认可的东西，应表明它自身是合理的；31 c)行为自由：在现代，我们才愿意对自己的所作所为负责；32 d)最后是唯心主义哲学自身；黑格尔认为，哲学把握自我意识的理念乃是现代的事业。