《哲学》四、第三节.ppt

第三章 二程兄弟在理学思想发展中的贡献 程颢（1032—1085） 字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人。曾任地方官吏，后任太子中允、监察御史里行。 程颐（1033—1107） 字正叔，程颢之弟，学者称伊川先生。曾任国子监教授、崇政殿说书。 二程兄弟早年同受学于周敦颐，“敦颐每令寻孔颜乐处，所乐何事”（《宋史·周敦颐传》）。后又与邵雍多有交往。张载是二程的表叔，也交往甚密。程颢兄弟因长期在洛阳讲学，其学被称为“洛学”。程颢兄弟的言论与著作，后人编为《二程全书》，包括《二程遗书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二程粹言》等。关于程颢兄弟二人学术观点的异同，学界众说不一，本章以合而述之。 一、二程兄弟的理本论 程颢兄弟的“天理”又称“理”，之所以加之以“天”，乃是由于其不为个人意志所左右的缘故。二程说： ? 天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？是佗元无少欠，百理具备。（《二程遗书》卷二上） “理”的特性与功用何在呢？程颐说： ? 天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八） 凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。（《二程遗书》卷十九） 程颐认为“理”是普遍存在的，任何事物都通过“理”的分析而明白其奥妙所在。从这个角度说，“理”可以看作事物存在和发展的根据。程颐说：“ ? 散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。（《伊川易传·序》） 天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之于一，则无能违也。（《伊川易传》卷二） 认为具体事物各有其不同的理，这就是万殊，但最后又殊途同归，统一于一理，这就是“道”。二程说： ? 二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一也。（《二程遗书》卷六） 理则天下只有一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。（《二程遗书》卷二上） 关于理与事物的关系，程颢兄弟从体用关系上加以诠释，提出“体用一源”、“事理一致”。 程颐说： ? 至微者理也，至著者象也；体用一源，显微无间。（《伊川易传》序） 至显者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，显微一源。古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。（《二程遗书》卷二十五） 在世界本原问题上，程颢兄弟不同意张载把太虚之气看作是万物本原、看作是道。程颐说： ? 凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽，况既散之气，岂有复在？天地造化，又焉用此既散之气？其造化者，自是生气。（《二程遗书》卷十五） 二程对于张载的本原论也表示了不同的看法。程颢明确地说： ? 立“清、虚、一、大”为万物一源，恐未安。（《二程遗书》卷二上） 形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以“清、虚、一、大”为天道，则乃以器言，而非道也。（《二程遗书》卷十一） 在理与气的关系上，程颐说： ? 离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。（《二程遗书》卷十五） “一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。（《二程遗书》卷三） 阴阳之气所以然之理，才是形而上的道，才是阴阳以及万物的最后根源。二程说： ? 盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。（《二程遗书》卷一） 二、二程兄弟对性、理关系的见解 二程兄弟的理本论是为了人生的道德践履。因此，在他们进行关于“天理”思考时就很自然地将之引入到道德论之中，于是产生了“理”与“性”的关系问题。二程兄弟通过先秦心性论的分析，以阐述他们在心性学的见解。程颐说： 凡言性处，须看他立意如何。且如言“人性善”，性之本也。“生之谓性”，论其所禀也。孔子言“性相近”，若论其本，岂可言相近？只论其所禀也。（《二程遗书》卷十八） “生之谓性”与“天命之谓性”同乎？性字不可一概论。“生之谓性”止训所禀受也；“天命之谓性”，此言性之理也。（《二程遗书》卷二十四） “性”与“理”为什么不可分呢？二程从《周易》关于“穷理尽