第十二讲：尼采(二).pptVIP

第十二讲 尼采（二） 呼唤超人 一、超越消极的虚无主义 （一）否定的强力意志与消极的虚无主义 1. 两种强力意志。世界就是强力意志，它有肯定和否定两种形式。肯定的强力意志就是维护、促进生命的强力意志，否定的强力意志则与此相反。 2. 两种性质的权力意志通过两种不同类型的人体现出来：高等的种类即强者和低等的种类即弱者。在历史的长河中，我们看到的是一种最离奇的景象: 否定的强力意志战胜了肯定的强力意志，弱者战胜了强者。尼采把这种现象叫做（消极的）“虚无主义”，其核心是否定生命、贬低生存。 （二）消极虚无主义的类型 1. 否定的虚无主义：虚无主义的主体，柏拉图主义和基督教。 人们生活在一个变化莫测和充满了生老病死的世界，这样的世界令人恐惧和不安，甚至令人生厌。于是，人们急于逃离这个短暂、无常、平庸、充满变数的世界。于是人们虚构了“另一个世界”，一个“真实的世界”、一个无条件的世界、一个摆脱了矛盾的世界、一个有意义的世界，一句话，一个存在的世界。 “虚无主义者是这样的人，他从现存的世界出发断定，这个世界不该存在，而且，从那个本应存在的世界出发认为没有这样的世界。这样一来，生命（行动，受动，意愿，感觉）就没有任何意义了。” 2. 反动的虚无主义：历经两千余年之后，“真实的世界”的虚幻性得以暴露：它非但没有给人带来希望，反而给人增添了新的痛苦，于是人们奋起推翻了这个世界，亲手杀死了上帝，实现了对否定的虚无主义的“反动”。 但上帝虽然死了，上帝的位子还在，只不过现在它被一些人性的、太人性的价值所占据。所以，生存并没有因此得到颂扬，“表面的世界”依然得到了保留。 虚无主义以前意味着:打着更高的价值的旗号贬低和否定生存。现在它则意味着:否定更高的价值，用人性的、太人性的价值取而代之（用道德代替宗教，用效用、进步、历史代替神圣的价值）。 3. 被动的虚无主义：“上帝死了”之后，人们用各种各样的地上“神物”取代了天上的“上帝”，曾几何时，人们对这些新“偶像”——现代科学和民主政治——寄予厚望。但人们看到的依然是无穷无尽的灾难和无意义，于是，悲观主义卷土重来，重新开始支配这些“苦命人”，其直接后果就是所谓“最后的人”的出现，即更喜欢意志的虚无的人，更愿意被动地消逝的人。 被动的虚无主义仿佛已经看破红尘，所以，不再有任何追求，也不再寻求任何理想，他们只是“忍受”这种无意义的生活。它“是疲惫的虚无主义，它不再进击，它是有名的佛教形式。” （三）积极的虚无主义 1. 积极的虚无主义承认生命和世界的无意义，但它并不将此视为一大“缺憾”，而是看作一个可以而且必须欣然接受的事实。所以，它能够以积极的姿态承受乃至享受这种本无意义的生活，亦即在“没有上帝和道德”的世界独自生活，并勇敢地期待着它的“永恒轮回”。 2.悲剧时代的希腊人是最早的积极的虚无主义者。他们的神不是为了贬低而恰恰是为了颂扬人的生存。赫拉克利特就是这些积极虚无主义的典范。 3. 积极的虚无主义不会自动到来。尼采开出的克服（消极的）虚无主义的药方是“价值重估”，强力意志、永恒轮回和超人都是这个药方的组成部分。 二：瓦格纳：人性的、太人性的 （一）早期的尼采，还在叔本华哲学的阴影之下，他虽然看到了时代的问题，但尚未站到“距人和时间的彼岸6000英尺”的高度，因此，他还是在现代人中寻求他的理想。在这种背景下，瓦格纳实际上已经不是现实中的瓦格纳，而是被极度理想化、美化了的瓦格纳。 （二）随着尼采对叔本华的摆脱，随着他自己哲学思想的成熟，随着他对时代认识的不断深化，他开始对整个时代发生怀疑，对人的整体状况提出质疑。现代人，包括像瓦格纳这样的“伟人”都成了颓废的代名词。在尼采看来，人的本性已经受到污染，在这样一场旷日持久的“瘟疫”中，无人能够幸免。 于是，尼采不再对人抱有幻想，而是呼唤超人的出现。 三、从人到超人 （一）人是应当被超越的东西 1. 尼采、查拉图斯特拉和超人的关系 2. 人是通向超人的桥梁。 （二）精神的三种变形 1. 骆驼：最能驮载的动物，可以承载理性主义、基督教、形而上学的各种重负。你应。 2. 狮子：最强大的动物，有能力打破各种各样的传统价值。我要。 3. 赤子：最纯洁无怀之人，一种新的肯定。我是。 四、超人：大地的意义 （一）超人就是要回归大地 1. 虚无主义逃离了大地，逃离的方式有三：形而上学、基督教道德、理性主义。 2. 大地的“隐退”和人的颓废是同一个过程。因此，要改造人，塑造超人，就必须回归大地。立足于大地，不在“真实的世界”、“天国”或遥远的“未来”寻求人生的意义。 “忠实于大地，别相信那些同你们述说着出世的希望的人们。他们是毒害者，无论他们是有心或无心。他们是人生之轻慢者，是自己毁坏和自己毒害的人们，大地倦怠于他们，所以，滚他们的！从前对于上帝的亵渎是最大的亵渎；但