第六章 道医学入门.pdf

道医学入门 空净 绪 论 道家传统文化是中华传统文化宝库中的瑰宝，道家文化分为文道、武道。 道家的“文道”是一个内容非常丰富而且体系庞大的文化系统。道医学就是道 家“文道”中的五术之一，道家五术分为医、卜、星、卦、山五大门类。其中 道医学名列五术之首，是道家历代修真者的必修课之一，也是道家法脉承传中 代代相继、口传心授的重要内容。只是由于法脉承传秘授的特点，所以历史上 鲜见文字专著流传于世间。 道医学，是中国传统医学领域的重要组成部分，是中华传统文化中的一朵 奇葩。道医学的内容长期以来在道家内部的不同脉系之中师徒相授，代代相传。 为人民健康的预防、治疗和保健贡献着力量。由于道医学是内功修真者在世间 “广施方便，救死扶伤，德化众生，积行累功”的重要工具，所以古往今来， 道医学可以说是最接近人民大众的一门医学，民间至今还流传着许多道家人物 布施医道、起死回生的脍炙人口的故事。道医学以药物便易、方法简便、疗效 可靠而著称于世，随着时代的变迁在中国流传几千年而不颓，逐步发展成独立 的医学体系。 道医学的理论和方法，由于是一种自身实证基础上的医学技术，它已经超 越世俗“眼见为实”认识论的限制，是人体生命科学中，必须跨越太极阴阳相 互之间的障碍和制约，自由穿越太极弦才能真正掌握和应用的学科，是一种深 层次高领域的生命医学领域。所以，真正上乘的道医学都必须在本身进行系统 内功修证的基础上，证至相应的层次和阶段，然后经过上师的心传印授才能真 正掌握和应用。所以道医学历代都是师徒承传，理论和方法只限于笔抄纸录， 口诀相延，不付梓印。虽然其中许多方法在历史长河中也与世医相融交汇，但 是其中根本的精华，仍然深藏脉系之中，不易被世俗所掌握，故而历史上鲜有 道医学这方面的专著论述。 道医与世医（道家将国医或中医称之为世医）都是同源共脉，都源自于自 然大道。古有：“歧黄源于道”之说，此言非虚。世医是根据道的易理、阴阳、 五行、气血理论而阐发，这些显性的医学理论和方法利于世俗学习掌握和运用， 只需掌握文理精义即可临床应用医术。但是，道医则必须隐显、阴阳理论和实 践集于一身，能够洞穿太极弦，显性和隐性同步掌握，才能将道医学运用于临 床实践。所以相对于世俗中的医学而言，道医学是比较难以全面掌握和应用的 一门专业性极强的学科，必须依靠医者本人坚实而且系统的精气神内功修炼基 础。 道医与世医之间的根本区别，其实是对精、气、神这三大人体基本生命物 质的理论认识和实践认识之间的差别。世医对人体精气神的认识，只是停留在 理论认识、理性掌握的范畴中；道医则是既要有理性认识，同时也要对精气神 具有自身内环境实践的直接感性认识，在双重认识整体结合的基础上进行学习 1 和掌握。 道医学的基础理论，建立在以甚为深邃的洞察力内证，运用自身的深度静 定慧观，对生命进行长期全面而细致的观察，根据观察所得而逐步建立起人体 医学理论基础。世医在历史上则是继承和运用道医学中的这些基础理论，仅以 智观加以学习和运用发展。中医学发展至现在，已经偏重于单纯的智观性发展 和丰富，甚至将道医学中经过慧观所取得并且建立的基础理论，部分地轻率地 当作糟粕抛弃掉。例如在一个时期阶段中全面否定阴阳、五行学说，摒弃三魂 七魄学说，甚至否定经络学说、气机学说等等。将中医学的灵魂抽离抛弃，全 面向单纯的智观领域发展。这种现象在道医学领域是不可能发生的，道医学注 重智与慧同观研究实践任何事物，而且将慧观所得作为指导智观的基础，是“慧 智同观”研究医学的一门学问。 道医学的学习与掌握，首先在于对传统理论的全面继承，而不是轻率地否 定。道医学诞生于道家修真者数千年以来，以自己的性命为试验室进行长期反 复的研究和实践，首先在自己身体之内进行全面归道性转化实践，探索精气神 与形之间的本质关系，成就了千千万万的祖先，使他们步入真人的行列，并且 同时产生了道医学。 道家理论认为：自然大道的顺变演化过程是：“虚化神，神化炁，炁化形， 形生而产生万物，物形一旦形成，道炁则滞塞不通”。自然大道的逆向回归过 程是：“形化炁，炁化神，神化虚，当进入虚明境界后，虚实相通，就能穷通 万物而复归于道”。人类对道对自然的认识，必须经过：体于物而知“身”，体 于形而知“炁”，体于炁而知“神”，体于神而知“虚”，体于虚而归道的正确 过程。在这五个阶段和过程之中，